张炯（中国作家协会副主席、中国社科院文学所原所长）：

　　这是全国教育界和文艺理论界的一件盛事

　　我昨日晚从云南昆明专程赶回来参加今天的研讨会，首先是要向陆贵山同志表示热烈的祝贺和衷心的敬意！祝贺他从事教学五十周年，祝贺他的文集的出版。这是教育界的一件盛事,也是文艺理论界的一件盛事！

　　我最早知道陆贵山同志，还是上世纪六十年代初他在中国科学院哲学社会科学部创办的学术刊物《新建设》上发表批评周谷城先生的“时代精神汇合论”。那时，我还不知陆贵山是何许人？但见他的文章很有锋芒，逻辑性也很强，对哲学很有造诣。经打听，有人告诉说，是人民大学研究美学和文艺理论的年轻教师。后来相识了，可以说相交已四十多年。特别是在全国哲学社会科学基金专家评审组共事也逾二十年。近几年我们都受邀参加中央实施的马克思主义研究和建设工程文艺理论组的工作。所以，是老朋友、老战友了。他的会，我不能不来，也不敢不来。当然，更重要的原因是在时代发生很大变化的情况下，他一直坚持马克思主义的理论观点。并且在阐释马克思主义文论方面，在建构当代中国马克思主义理论体系方面，在运用马克思主义立场、观点和方法来研究当代文艺思潮方面，他都做出不断的努力，撰写和出版了许多著作。使我获得许多教益。他的文集就集中体现了他的著作和一向的观点及其发展。他在马列文论学会长期担任领导工作，说明他的学术努力得到广大同仁的尊崇和认可。

　　无可讳言，在我国文学理论研究日益走向多元化的前景下，尽管马克思主义仍然被奉为国家的主流意识形态，但并非所有的学者都对研究马克思主义感兴趣。由于苏联、东欧的易制，由于全球化格局中中西文化的大规模撞击和西方文化对我国的有意识的移植，也由于我国社会主义建设过程中以往所发生的左倾错误，马克思主义的威信受到很大的损害。这种状况的发生有着深刻的社会历史原因。但我国近三十多年特色社会主义建设的伟大成就及其存在的问题和挑战，西方资本主义世界近年发生的经济危机和精神危机，又再一次证明马克思主义不仅为人类提供了科学的世界观和人生观、价值观，还为人类指明克服自身困境的光明道路。也为马克思主义的新的发展提供了契机。我们要反对把马克思主义教条化，要反对僵化的脱离实际的马克思主义，却决不该反对构成科学世界观、人生观和价值观的马克思主义的基本原理。在文艺理论领域同样也如此。三十年前，周扬同志提出，马克思主义一要坚持，二要发展。他认为，不坚持马克思主义的基本原理就谈不到发展，而不发展，又难于坚持。我以为，这是正确的。邓小平理论、三个代表的思想和科学发展观作为当代中国的马克思主义，都正是在坚持中又有发展。我国的马克思主义文论要做到既坚持又有发展，就必须与现实的文艺实践相结合，就必须与种种反马克思主义的思潮进行必要的论辩论。在学术领域实行百家争鸣，是有利于学术进步的，但如果放弃马克思主义与反马克思主义思潮的论辩，那不仅不符合辩证法，也不符合真理越辩越明的认识规律。

　　陆贵山同志治学态度的可贵就在于他并不教条主义地对待马克思主义，而是注意与现实文艺实践相结合，注意与违背马克思主义的思潮进行必要的论辩。他不但著有阐释马克思主义文论的著作，还主编有运用马克思主义观点来考察和辨析现代文艺思潮的著作，对文艺理论的基本问题，他也能够结合现代科学的发展去做更深入的分析和认识。由于他早年学习哲学，后又研究美学和文艺理论，他的著作总呈现具有很强的抽象理论思维的特点。对学术问题的思考，深入而细致，多有创新的见解。比如，他发表于《文学评论》的考察文艺系统本质的论文，从不同层次和侧面去阐明文艺的本质，就比较能说服人，确实有助于把相关问题的认识向前推进。

　　我以为，在马克思主义学者中产生某个问题的认识分歧和争论也是正常的。我曾经征得朱寨同志的同意，在《当代文学新潮》一书中，把胡乔木同志与周扬同志关于人道主义与异化问题的争论，定位为马克思主义学者之间不同见解的争论。在文学理论界，陆贵山、董学文同志与钱中文、童庆炳同志关于文艺是否审美意识形态问题的争论。我也认为是马克思主义学者之间的争论。我个人认为，说文艺是审美意识形态，又是社会意识形态并不矛盾。因为文艺确实具有上述两个层次与方面的特质。我们也应该提倡马克思主义学者之间的争论，这样的争论对于推进马克思主义学说的研究，是有好处的。我以为只有在争论中，才能产生意见的互补，才有助于对相关问题取得更全面更深刻的认识。

　　今天这个会议有这末多专家学者参加，足见大家对陆贵山同志学术成就的重视，对建设和发展马克思主义文论的重视。我希望这次盛会，通过大家的讨论，会进一步促进学术的发展，也会进一步提高对于开展马克思主义文论研究的重要性的认识。我也祝愿陆贵山同志健康长寿，祝愿他继续为促进马克思主义文论的研究和把理论与实践更紧密的结合，撰写出更多新的著作，为我国文化的大发展大繁荣做出新的贡献！
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