2作為實踐哲學的身體美學

　　身體美學以感覺要素和藝術化的生活重新引導美學研究，除此之外，它還在更廣的意義上改變了哲學：身體美學通過規范化的身體訓練使理論和實踐兩方面相結合，以實用性的社會改良主義方向引導哲學的新發展，乃至要重新喚回哲學的古老傳統，即哲學在於生活方式的真正實踐，而不在於抽象理論的空泛探討。

　　筆者的身體美學理論提出：身體是每個人的世界中心，統領著每個人的視域﹔身體還是充滿感覺和智慧的主體。然而，為了和現象學的理論相區別，我需要強調一些關鍵之處：首先，身體美學所追求的不是揭示原初的、基本的和普遍的身體意識，即梅洛—龐蒂所說的“一旦給予即永遠存在的不變之物”和在所有的時代和文化之中“都為人所知”（的真理）。在我看來，身體意識總是由文化所塑造，故而在不同的文化之中，乃至在同一文化但不同的身份角色中，身體意識會表達出不同的形式。其次，身體美學的興趣不僅在於描述文化是如何塑造了身體意識的表達形式，並且還在於探討如何改善這些表達形式。最后，為了更好地改善身體意識的表達形式，在哲學性的探討之外，身體美學的內容還包括關於身體訓練的實際練習。

　　孔子很清楚地表達了身體訓練是哲學教育中的重要一面。在《論語·陽貨》一文中，孔子曾向他的學生們表示，正如“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”他也可以停止以語言的形式講述眾多的道理，而用具體的身體力行來表達他的哲學思考。此外，他還指出，君子應當重視行事為人的合適方式，正所謂：“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣﹔正顏色，斯近信矣﹔出辭氣，斯遠鄙倍矣”（《論語·泰伯》）。在這個意義上，我們可以說整部《論語》所論述的實質是：個人的身體風度、面部表情和衣著方式都可以展示其德行修養。所以，孔子強調道德的修行絕不能停留於口頭的談論和字面表達，而必須落到行動之中：“君子恥其言而過其行”（《論語·憲問》），“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《論語·裡仁》）。這也就是說，真正的哲學應該是以其活潑的生活方式使人信服。哲學由此成為了可以領會的生活藝術。

　　古希臘和古羅馬的思想家們也曾經提出作為生活方式的哲學理念，他們把那些身體力行履行理論的學者稱為真正的哲學家，而那些僅僅是在寫作哲學的學者稱為“修辭家”。不幸的是，作為開啟哲學傳統的最重要的思想家，柏拉圖如此談論哲學：哲思的生活就是一種“死亡練習”，學習哲學就是要練習分離心靈和身體，如此人們才能認識到純粹的精神性的真理。柏拉圖對於身體的貶責隨后又被基督教神學所採納，用以解釋禁欲主義的意義，以及彼岸的永生對於此世的生活的超越之處。這種思路極深地影響了西方哲學中的人生觀：貶低文化中的身體層面（尼採和蒙田是重要的例外），僅僅把身體視為生活的必要工具﹔忽視了身體是應被教化的對象，及其在表現個人素質和品德中的作用。完全不同的是，中國的傳統哲學，無論是儒家思想還是道家思想，都十分強調身體的重要價值，他們沒有把人的身體從自我認識中剝離出去，中國的“身體”觀念更為准確地表現出身體和自我的統一性。

　　早期的美國學者比如愛默森和梭羅，復興了哲學作為生活藝術的徹底實踐這一理念。這兩位美國學者的觀點進一步激發了實用主義和身體美學，他們提出了“哲學教授”和“實踐或者活出思想的真正的哲學家”之間的區別。受到中國傳統哲學的啟發，他們也強調身體在生活藝術化的哲學中的積極作用，並且指出身體訓練是精神成長中的重要層面和源泉。實用主義哲學家威廉·詹姆斯和約翰·杜威都認為哲學不應局限於理論性的觀點，而是要在這些抽象觀點和實際行動及具體生活之間建立明確的互動。更為重要的是，通過心理學研究，詹姆斯和杜威認真地論証身體在所有的感覺、思想、情感和行為中都發揮了重要的作用，如此，他們就為那個古老的觀點奠定了現代科學的基礎：哲學是生活藝術的實踐，哲學的目的在於改善個人、改善社會。

　　身體（soma，希臘詞匯）這一術語清晰地表達了身體實踐的意思，同時又避開了關於“肉體”或者“肉身”的含混的聯想。那麼，我選擇這個術語，也是為了強調身體美學的對象是一個感覺靈敏、有情感、有動力、有生氣的身體，而不是一堆肉、骨、血、淋巴和其他物質的混合物而已。所以，身體包括了身體的主體性層面和感覺層面，而這兩個層面無論是對審美實踐（藝術創造）抑或是一般的審美經驗而言，都是至關重要的：隻要談到經驗，身體就必須被涉及。“身體美學”（清晰地顯示了身體和美學聯合）對我所設想的研究而言就是一個合適的名稱，因為我想給身體以更審慎的審美關注：不僅僅把身體作為一個外在展示美麗、雄偉、優雅和其他審美品質的對象，更是以身體為主體性存在去感覺這些品質，去經歷這些身體品質所帶來的審美快感。