編者按

　　本文作者舒斯特曼，1948年出生，供職於美國佛羅裡達亞特蘭大大學，猶太裔美國人，世界著名美學家、人文學者，是美國實用主義哲學與美學的領軍人物。他所提出的身體哲學與身體美學的概念成為當前國際學術界討論的熱點。本文是舒斯特曼專門為《光明日報》學術版撰寫的稿件。他認為，《光明日報》尤其是在科技開發、教育推行和文化交流等方面承擔了重要的角色，《光明日報》的學術版呈現了多元化的視點、前瞻性的理論，並且提倡理論和生活的結合。也正是在這一點上，《光明日報》的學術版和他的身體美學的主旨不謀而合：都致力於改善生活世界的探索之中。

　　概括地說，身體美學不僅是一種批判理論，它同時以理論的形式探討如何改善身體在感覺領域、交流層面以及自我塑造之中的作用。所以，身體美學所關注的是如何使身體在實踐中更好地發揮作用，包括在道德行為中如何恰當地表達自己的立場，這是因為道德教化往往是通過社會生活對行為的規范，尤其是通過對於身體習慣的矯正而實現的。身體美學力求增加我們對於運動的了解、提高運動的功效、表達運動之美。與此同時，身體美學還力求改善生活環境，因為環境是使運動得以進行、為運動提供給養、並賦予運動意義的場所。在本文中，我希望向中國讀者解釋身體美學把現代西方美學和哲學的新發展帶進了生活實踐的領域，引發了我們重新思考中國傳統哲學中的關鍵理念﹔在多個領域的學者共同努力下，身體美學已經成為一個多學科交叉的研究主題。

　　1作為美學新方向的身體美學

　　藝術的吸引力在於其豐富的感覺層次：既觸發了感官的敏銳性，又點燃了感情表達的生動性。不過，西方哲學體系中的美學在很大程度上否定了身體在審美體驗中的作用。哲學家們往往不顧及人們對於繪畫和雕塑中美麗的身體形態的頻頻關注，也不顧及一個明顯的事實，即藝術作品的制作是通過體力的付出和身體的技巧而實現的。所以，哲學家們通常忽略了身體在感知中的重要性，僅僅是把它作為藝術再現的物質對象，或者是藝術創作手段。

　　作為美國本土的思想成果，實用主義美學堅持認為藝術活動和其他審美經驗能夠既可以作為滿足生命興趣的手段，又可以成為生命中有價值的目的。另一方面，實用主義美學頌揚純真而直接的愉悅的價值，以及身體作為生活興趣、快樂和目標賴以實現的核心的重要地位。實用主義美學抵制傳統美學中冷漠的態度和無趣的思考，提倡更為積極入世的美學。因為畢竟是種種不同的社會力量在塑造著人們的審美經驗﹔在藝術和社會、政治的改革之間也潛在地發生著互動關系。我們必須認識到：在所有的行為（無論是藝術性的還是政治性的）中，身體都是展開生命活動的首要工具。實用主義建構了身體在藝術創造和審美欣賞的核心位置，在此基礎之上，身體美學更進一步地強調並且提出身體——作為有靈性、有感情且擔負任務的身體——是所有感覺所不可缺少的媒介。

　　身體美學把美學的核心主題重新引向感覺、意識和情感——這些正是“美學”的原意所在。從詞源學上說，美學（aesthetics）來自於希臘語中的“感覺”。即使不熟悉這個術語，我們對於同一詞根另一個術語“麻醉劑”（anaesthetic）一定不會陌生。眾所周知，在外科治療中使用麻醉劑是為了使患者體驗不到正在他身體上進行的手術和由此引起的疼痛，而使其失去意識、感覺和情感。以此而論，中文以“美學”來表達這一學科，實質上失去了其原本的“感覺、感情”的意思，而偏重於強調狹義的美和藝術。

　　一旦從美和藝術的狹義的理解之中解放出來，美學的研究領域被拓寬到關於心靈和感覺的哲學探討的廣闊天地之中。通過身體美學的解釋，人們可以更好地理解審美活動中基本的感覺形式。更進一步地說，藝術和美的對象可以強有力地吸引我們的注意力，聚攏我們的意識，激發我們的情感，這也意味著，我們可以更多地提高對於意識、注意力和情感的身體控制能力。身體意識的增強不僅可以更好地促進藝術的創造和欣賞，也會豐富生活的內容，因為我們可以更敏銳地捕捉到日常行為中的感覺、情感和潛能的細微之處。換言之，因為我們可以更有力地控制身體層面的活動，生活因而變成一件被塑造的藝術品，道德規范也可以得到更好地實現。身體塑造和道德規范的關系在中國的儒學傳統中得到了充分地理解和運用，因為中國的古人注重以“樂”和“禮”作為道德生活和德行培養的重要手段。