江西省社會科學院郭杰忠研究員主持的國家社會科學基金項目《馬克思主義生產力理論在中國的實踐和發展》（批准號為04BKS001），最終成果為專著《實踐和發展：馬克思主義生產力理論研究》。課題組成員有龔建文、任映紅、程金生、甘建平等。

　　一、生產力概念的制定及其對歷史唯物主義的意義

　　生產力理論，是馬克思主義科學理論體系中一個非常重要的方面，是歷史唯物主義最根本的理論基石。在一定的意義上，生產力理論的形成與歷史唯物主義的獲得是一致的。就此而言，探討生產力概念的制定與探討歷史唯物主義的形成過程具有本質上的一致性。

　　馬克思關於生產力的概念，是在批判李斯特等人的生產力學說的過程中制定的。馬克思1845年3月寫的《評弗裡德裡希·李斯特的著作<政治經濟學的國民體系>》一文，為我們提供了這種思想轉變的主要線索。在這篇文章中，馬克思第一次表述了自己關於生產力的理解，並且開始闡述了關於生產力與生產關系矛盾發展的原理。

　　第一，在批判李斯特把生產力看成“精神本質”，屬於唯心主義的時候，馬克思指出了生產力的性質，生產力不是什麼“精神本質”，而是一種物質力量。馬克思說：“資產者想發財，想賺錢，但是他同時必須同德國大眾一直信守的唯心主義相一致，並且同自己的信仰相一致。因此他表明，他獵取的不是非精神的物質財富，不是惡的有限的交換價值，而是精神本質，無限的生產力。”[1]

　　第二，在批判李斯特把生產力庸俗化的同時，馬克思把生產力區分為自然的生產力和人這種生產力，認為不能把人貶低為同“自然力”一樣的生產力。他指出，水力、蒸汽力、人力、馬力，所有這些都是“生產力”。人同馬、蒸汽、水全部都充當“力量”的角色，這難道是對人的高度贊揚嗎？他還說，資產者把無產者不是看作人，而是看作創造財富的力量。資產者還可以把這種力量同其他的生產力——牲畜、機器進行比較。他說：“在現代制度下，如果彎腰駝背，四肢畸形，某些肌肉的片面發展和加強等使你更有生產能力（更有勞動能力），那麼你的彎腰駝背，你的四肢畸形，你的片面的肌肉運動，就是一種生產力。如果你精神空虛比你充沛的精神活動更富有生產能力，那麼你的精神空虛就是一種生產力，等等，等等。如果一種職業的單調操作使你更有能力從事這項職業，那麼單調就是一種生產力。”[2]馬克思把人這種生產力稱為社會力。無論是自然力還是社會力，都是客觀的物質力量。

　　第三，馬克思在批判李斯特維護資本主義生產方式，抵毀空想社會主義思想的時候，進一步論証了生產力的作用，第一次闡發了生產力和生產關系矛盾發展的思想。馬克思從自己的階級立場出發，分析了資本主義的工業制度，得出了與李斯特截然相反的結論。馬克思把資本主義工業分為兩個方面：一是作為工業制度（即資本主義的生產關系），一是“工業違背自己意志而無意識地創造的生產力”[3]。

　　在這裡，馬克思已初步表述了生產力的三種意義：一是生產力是一種物質力量，二是生產力是一種能力，三是把握生產力應該從生產力與生產關系的矛盾發展關系入手。從這些分析可以看出，馬克思在《評李斯特的政治經濟學》中關於生產力概念的理解是具體和抽象的統一，既是從經濟學上闡述了生產力的作用，又從哲學上概括了生產力的性質。在標志唯物史觀誕生的《德志意識形態》中，馬克思恩格斯進一步從生產力和生產關系的聯系來認識生產力，明確了生產力的概念和內涵，並把生產力作為唯物史觀的基本概念加以廣泛運用。生產力概念的制定，不僅是因為馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中給出了生產力概念的定義，而且還因為馬克思恩格斯在此進一步分析了生產力的社會作用，以及生產力與交往形式、社會關系、生產方式的關系，揭示了生產力決定生產關系之規律。馬克思恩格斯的這一思想，對科學理解唯物史觀的最初制定具有重要意義。

　　馬克思恩格斯在制定生產力概念的過程中表明了唯物史觀的出發點。馬克思從物質生產出發，通過對物質生產過程的考察，科學地闡述了生產力和生產關系辯証運動推動歷史發展的規律、社會存在決定社會意識的原理，私有制、階級和國家以及經濟基礎與上層建筑諸問題，從而形成了歷史唯物主義的基本觀點和框架。

　　二、馬克思主義生產力理論的基本內容

　　一是回答了生產力是什麼的問題，揭示了生產力的內涵和本質。馬克思認為，作為生產力的現代形式工業是“人的本質力量的公開的展示”[4]，反映的是人類與自然界之間現實的歷史關系。

　　二是說明了生產力在社會發展中的基礎性作用。人們不能自由選擇自己的生產力，生產力是人類“全部歷史的基礎”[5]。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中寫道，“人們所達到的生產力的總和決定著社會狀況”[6]。一定的物質生產力決定了一定的生產關系和其他社會關系，並歸根到底決定了在一定生產關系基礎之上所形成的政治上層建筑以及其他各種社會意識形式。

　　三是揭示了生產方式是推動社會進步和發展的決定力量的規律。生產方式是社會歷史發展的根本動力，這是馬克思恩格斯最重要的理論貢獻。在馬克思之前，也有思想家表述過相似的觀點，但是他們的表述隻停留在經驗事實上，而沒有進一步發現歷史發展的規律。馬克思的貢獻就在於他發現和論証了這一規律。他說：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適應的生產關系。這些關系的總和構成社會的經濟基礎，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上並有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。”[7]

　　四是闡明了生產力和科學技術的一般關系。在馬克思看來，“同價值轉化為資本時的情形一樣，在資本的進一步發展中，我們看到：一方面，資本是以生產力的一定的現有的歷史發展為前提的，——在這些生產力中也包括科學”。“勞動生產力是隨著科學和技術的不斷發展而不斷發展的”[8]。馬克思的分析，充分反映了科學技術在生產力中應有的地位和作用，體現出科學技術所固有的客觀性和現實性特征。

　　五是得出了生產力是衡量社會進步的根本尺度的結論。生產力尺度是衡量社會進步和發展的科學尺度，這是唯物史觀的基本觀點和方法。一切能夠容納、促進生產力發展的社會，就是進步的，或仍有生命力的社會﹔一切有利於生產力發展的社會變革，都是合理的、進步的變革。馬克思當時提出的生產力標准，是解釋和評價人類社會歷史發展的標准。

　　三、馬克思主義生產力理論在中國的實踐和發展

　　馬克思主義生產力理論在中國的實踐和發展，可以分兩個大階段進行研究：第一階段，1956年三大改造完成之前，主要是探索半殖民地半封建的中國如何擺脫現狀，如何沖破束縛生產力桎梏，以解放和發展生產力問題。第二個階段，是三大改造完成之后，在社會主義建設中，如何進一步解放和發展生產力的問題。

　　1、毛澤東的生產力思想，繼承和發展了馬克思列寧主義的生產力理論，對落后的中國如何發展社會生產力，建設社會主義提出了一些極富創造性的見解。毛澤東同志提出了解放生產力的“社會革命論”，利用“新民主主義的資本主義”的“過渡論”，發展社會主義生產力的“任務論”，解放和發展生產力是社會主義的“基礎論”，社會主義生產力發展的“動力論”，中國生產力發展的“戰略論”，科學技術在生產力發展中具有決定性作用的“決定論”等關於生產力的思想。

　　2、鄧小平的生產力思想，繼承和發展了馬克思列寧主義、毛澤東思想中關於生產力的思想，提出了解放生產力的“改革論”，社會主義“本質論”，科學技術的“第一生產力論”，社會主義建設的“根本任務論”，生產力“基礎論”，生產力發展的“開放論”，生產力“標准論”等思想。鄧小平生產力發展思想的最大貢獻，就是立足於社會發展的客觀規律，引入生產力概念，揭示了社會主義的本質，把解放生產力、發展生產力納入社會主義的本質。這就從根本上破除了離開生產力來抽象談論社會主義的歷史唯心主義觀念，從根本上劃清了科學社會主義和種種空想社會主義的界限。

　　3、江澤民的生產力思想，繼承和發展了毛澤東、鄧小平關於生產力的基本思想，在推進中國特色社會主義現代化建設的進程中，與時俱進，勇於創新，第一次將先進生產力的發展要求、先進文化的前進方向、人民群眾的根本利益三者結合起來思考,提出了“三個代表”重要思想，形成了關於生產力發展的新的思想體系。“三個代表”重要思想關於生產力理論的創新具體表現在：一是把發展先進生產力作為時代的主題,提出了“我們黨要始終代表中國先進生產力的發展要求”,把保持生產力的先進性作為第一任務和重要職責來抓。二提出了先進生產力標准。三是在對待生產力的重視程度上,提出了我們黨要始終代表先進生產力的發展要求。四是在發展生產力的目的上,提出了我們發展先進生產力的目的。

　　4、黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的新一代中央領導集體對發展生產力理論的新貢獻。作為我國經濟社會發展的重要指導方針，發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想，科學發展觀的提出，是尊重社會發展客觀規律，深化人類社會發展一般規律和生產力發展規律認識的結果。科學發展觀是馬克思主義關於發展的世界觀和方法論的集中體現，它的最根本的任務是發展生產力。科學發展觀體現了歷史唯物主義關於生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相互聯系、相互作用，以及人與自然、人與社會、人與人、當代與后代等彼此相互依賴、不可分割過程的思想。科學發展觀揭示了我國經濟社會發展的正確道路，對經濟社會發展實踐、生產力發展實踐具有根本性、全局性的重大影響，是指導生產力實踐與發展的科學方法。科學發展觀要求遵循生產力發展規律，正確處理生產力發展的質與量、中心與全面、重點與非重點、平衡與不平衡的關系，實現國民經濟又好又快發展，為發展中國特色社會主義打下堅實物質基礎。

　　四、馬克思主義生產力理論的方法論意義

　　生產力問題是馬克思主義哲學、政治經濟學、科學社會主義都要研究的基本理論問題，同時，生產力問題也是我國社會主義現代化建設過程需要解決的實際問題，因此，重視對生產力問題的研究，不僅具有重大的理論和現實意義，而且有重要的方法論啟示。

　　1、解放生產力和發展生產力的辯証統一。解放生產力和發展生產力貫穿於中國特色社會主義建設的全過程，雖然二者的內涵不同，但它們之間存在著互為前提、互相轉化的辯証關系。解放生產力的目的是通過解除生產力的各種束縛因素，使生產力得到更為迅速的發展，而生產力發展到一定程度又必然地要求人們從事解放生產力的工作。

　　2、生產力發展的客觀性與價值性的統一。生產力發展與人的發展是內在統一的。一方面，人是社會歷史活動的主體，是社會發展進步的規劃者、決策者和實踐者。沒有新的價值目標和實現這一目標的價值追求，就不能實現生產力發展與人的發展的內在統一性。人類社會進步是經濟、政治、文化、社會和人的發展相互作用、相互影響、綜合與協調發展的過程，作為社會歷史的演變過程，這一過程本身就是一個價值目標與價值事實的相互轉化過程。其中生產力的發展與人自身的發展是內在統一的，另一方面，人是社會歷史活動的主體，是社會發展進步的規劃者、決策者和實踐者。沒有新的價值目標和實現這一目標的價值追求，就沒有人的全面發展。

　　3、生產力發展質和量的統一。社會生產力作為一種客觀存在，既有數量要求，也有質量要求。生產力的“數量”，是指生產力的發展規模，通常以人們改造自然獲取的物質資料數量來衡量﹔生產力的“質量”，即生產力的“素質”。堅持生產力發展的質和量統一，一是要處理生產力發展速度和效益的關系，努力實現發展的速度和結構、質量、效益相統一，二要堅持以人為本，實現生產力實體要素的協調發展，三要堅持“索取能力”與“支付能力”的統一，四要注意生產力的結構和布局。

　　4、物質生產力和精神生產力的統一。物質生產力和精神生產力是相互聯系、相互依存的。一方面,人的物質生產從一開始,就是以精神生產為內核的，離開精神生產力的物質生產力不僅是空洞抽象的,而且是毫無意義的﹔另一方面，精神生產力也離不開物質生產力，人的精神生產也不可能離開物質生產而存在。離開物質生產力,精神生產力就失去了現實基礎。發展生產力的目的在於全方位滿足人類的各種需要。在“物資短缺”的經濟時代，人們主要是為解決溫飽問題而奔波，精神生產力尚未凸顯其作用，但當物質需要在很大程度上得到滿足后，人們的精神需要就會上升到主導性地位。