浙江大學萬斌教授主持的國家社會科學基金項目《馬克思主義宗教觀研究》（批准號為01BKS003），最終成果為專著《馬克思恩格斯宗教理論探要》。課題組成員：金利安。

　　宗教是人類社會重要的文化現象之一，它對人類社會的歷史變遷、當今世界的現實生活以及文明的未來走向都有著重要影響。當代中國的宗教歷史變遷、現實狀況以及人們的宗教觀念都與馬克思主義宗教觀直接相關，如何認識和理解馬克思主義宗教觀對我國有著極其重要的理論意義與現實意義。然而，長期以來，我國理論界對馬克思主義宗教觀的研究一直不夠系統深入，不僅對馬克思恩格斯的宗教理論存在著實用化、狹隘化的解釋現象，對馬克思主義宗教觀的基本原理缺乏系統的闡析，而且對於如何運用馬克思主義宗教觀實事求是地分析和評價宗教的社會文化價值問題更是缺乏深入的探究。關於馬克思主義宗教觀的這種研究狀況，從一定程度上影響了馬克思主義宗教觀對當代種種宗教理論的回應力度，也影響了對當代社會中紛繁復雜的宗教現象的解釋力度。因此，該成果力圖以馬克思恩格斯的相關思想論述為依據，對馬克思主義宗教觀的基本原理進行系統化的邏輯梳理，並且試圖以馬克思主義宗教觀為理論基礎，實事求是地肯定宗教的人文價值。

　　針對以往研究中的不足，該成果對馬克思恩格斯宗教理論所作的系統化梳理是以“現實社會生活著的人”為核心，以社會生活的實踐性為邏輯線索而展開的。研究認為，人的問題既是宗教的基本問題，也是馬克思主義的核心問題﹔雖然宗教總是表現為以神性為中心，但是人們信仰神性歸根到底是關懷人的本性和命運的﹔同時馬克思主義的出發點是人，它的最終目的在於解放全人類，實現“每個人的全面而自由的發展”，馬克思恩格斯的宗教理論也是以他們對人的基本規定為基礎的。但是，馬克思恩格斯所說的人，既不是如唯心主義者所謂的“觀念的”人，也不是像舊唯物主義者所談的“孤立的”人，而是現實社會生活著的人，是“生活人”和“社會人”的統一。馬克思恩格斯是“從現實的、有生命的個人本身出發”，把人規定為“在一定條件下”“從事實際活動的人”，也就是“現實社會生活著的人”，並通過考察人們在現實社會生活中所必然從事的實際活動及其所必然形成的條件或關系——從根本上說，主要是通過考察人們所必然從事的物質生產勞動和階級斗爭以及由此所形成的社會經濟關系和政治關系，亦即從社會生活的實踐性——觀察人的本質、分析人的現實生活和宗教信仰現象的。因此，研究提出，要在馬克思主義宗教觀研究中取得突破性的進展：第一，必須改變以往只是從階級斗爭、從社會關系出發解釋馬克思主義宗教觀的模式，真正回歸到“人”的問題上來，不僅回到“社會人”，而且回到“生活人”，也就是回到“現實社會生活著的人”，全面地理解和把握馬克思恩格斯的宗教觀﹔第二，必須回歸到人的“社會生活”，並從社會生活的實踐性理解和解釋馬克思恩格斯對宗教的本質、社會作用及歷史變遷規律所作的基本規定﹔第三，必須從社會生活中的“生活人”的生命超越意識，在馬克思主義宗教觀中合乎邏輯和事實地肯定宗教的人文價值。

二

　　按照以上基本思路，該成果對於馬克思主義關於宗教的本質、宗教的起源、社會生產方式對宗教的決定作用、宗教在階級斗爭中的社會歷史功能、資本主義生產方式的興起對宗教的歷史影響、社會主義社會宗教政策的理論基礎、宗教的終極歷史命運、以及宗教的人文價值等問題進行了系統的邏輯梳理，並提出了以下一系列觀點：

　　關於馬克思主義對宗教本質的規定，該成果提出較為完整准確的表述應該是：“宗教是人的本質在超人間力量信仰中的實現”。研究認為，完整的宗教本質觀應包含信仰主體和信仰對象這兩個要素，過去我國理論界或著眼於信仰者主體的層面，把馬克思關於“宗教是人民的鴉片”或“宗教是還沒有獲得自身或已經再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺”等論斷看作馬克思主義對宗教本質的界定﹔或著眼於信仰對象的層面，把恩格斯關於“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量採取了超人間的力量形式”這個論斷作為馬克思主義對宗教本質的經典定義。研究提出，馬克思主義創始人從信仰主體層面對宗教本質所作的最具代表性的界定是這樣一個論述：“宗教是人的本質在幻想中的實現”，因此，馬克思主義對宗教本質的規定應准確地概括為：“宗教是人的本質在超人間信仰中的實現”。該成果對宗教本質的重新探討，為克服馬克思主義宗教觀研究中所存在的“見物不見人”現象，以及把宗教功能混同於宗教本質的做法提供了理論基礎。

　　在宗教起源問題上，該成果依據馬克思主義創始人關於宗教是“自發”和“人為”的產物的基本思想，仔細地辨析了有關宗教起源過程中的“自發”性和“人為”性因素的聯系與區別，糾正了以往研究中隻強調宗教起源的人為性因素而忽視自發性因素的片面性做法。該成果對馬克思主義關於宗教起源的自發性因素的考察，為深入探究宗教信仰現象與人性之間的復雜關系提供了巨大的歷史空間。

　　在宗教的歷史變遷規律問題上，該成果在堅持馬克思主義關於經濟基礎決定上層建筑這一基本原理的同時，進一步指出，馬克思主義創始人是主張物質生活的生產方式而不是物質生活的貧富程度決定宗教的歷史境域和時代風貌，他們實際上是從物質生產方式的歷史變遷規律揭示受物質生活方式所制約的宗教現象的歷史變遷規律。這從理論上糾正了馬克思主義宗教觀研究中所存在的這樣一種流俗的觀點，即把宗教現象的存在主要歸因於物質生活的貧窮落后。

　　在宗教的社會功能問題上，研究提出，馬克思恩格斯主要是從社會生活中的階級斗爭與宗教的關系觀察和總結宗教的社會歷史作用的，其中，他們不僅從統治階級的階級統治，也從被統治階級的階級反抗的角度論述了宗教的社會歷史功能﹔既論述了宗教的消極的社會功能，也肯定了宗教的積極的社會功能。從中得出了這樣一個基本結論：馬克思恩格斯關於宗教與階級斗爭關系的理論是馬克思主義宗教觀最具特色的思想內容之一，要全面把握這一理論特色，既不能隻看到宗教在階級斗爭中的消極社會功能，也不能把宗教在階級斗爭中的功能泛化為宗教的全部功能。宗教除了在階級斗爭中具有重要社會功能之外，還有其他復雜的社會功能，對此，需要以馬克思主義為指導進行深入的分析。

　　在宗教與意識形態的關系問題上，該成果依據馬克思恩格斯關於經濟基礎與上層建筑之間的辨証關系，闡釋了他們有關宗教的相對獨立性的基本思想﹔同時還通過對社會意識與意識形態這兩個范疇的區分提出，按照馬克思主義的思想邏輯，隨著資本主義的興起和發展，宗教作為國家意識形態必將在政教分離的社會歷史潮流中逐步走向衰微，而宗教意識則在人類歷史中長期存在。

　　該成果還對馬克思主義創始人關於資本主義的興起與宗教近代轉型的關系進行了專門探討，這也是宗教歷史變遷規律的重要內容之一，但過去理論界對這方面的研究一直較為欠缺。該成果不僅對馬克思恩格斯關於資本主義興起與近代宗教改革互動關系的思想內容進行了梳理，而且對他們關於資本主義生產方式與宗教世俗化問題，以及資產階級政治革命與政教分離和信仰自由問題的內在社會歷史關系作出了深入的闡釋。

　　該成果還對馬克思主義創始人關於社會主義社會必須實行政教分離、信仰自由的基本宗教政策的理論基礎，以及宗教必然最終消亡的理論依據進行了深入的分析，指出馬克思恩格斯是基於社會生產方式的歷史發展規律以及無產階級及其政黨的歷史地位，同時著眼於人的全面而自由的發展這一最終目標，界定宗教在社會主義社會中的歷史地位，判斷宗教的終極歷史命運的。

　　最后，該成果還對如何在馬克思主義宗教觀的理論體系中，合乎事實和邏輯地肯定宗教的人文價值問題進行了具有創造性的理論探討。研究提出，馬克思主義創始人雖然很少從正面肯定宗教的文化價值，但是這並不意味著在馬克思主義宗教觀中不存在合理評價宗教的社會文化價值的邏輯空間。事實上，馬克思主義創始人是從現實社會生活中的“社會人”，從人的社會實踐生活，批判宗教現象的，他們對現實社會中的“生活人”，生活人的生死愛恨情感與宗教的復雜關系並沒有正面的論述。因此，如何辨証地把握現實社會生活中的“社會人”與“生活人”的關系，既是能否真正領悟馬克思主義宗教觀思想特質的關鍵，也是能否在馬克思主義宗教觀中合乎事實與邏輯地肯定宗教的人文價值的關鍵。本成果提出，隻有充分重視生活人的生死愛恨與宗教之間的復雜關系，才能在馬克思主義宗教觀的思想邏輯中確立起宗教的人文價值。

三

　　該成果的學術價值主要表現在兩個方面：第一，初步完成了對馬克思主義宗教觀原理的邏輯梳理，彌補了以往研究中的欠缺﹔第二，對於如何在馬克思主義宗教觀的邏輯框架中合理地評價宗教的人文價值問題作出了嘗試和探討。與此相應，該成果的應用價值及社會影響和效益也主要表現在兩個方面：第一，糾正了以往理論界對馬克思主義宗教觀所存在的一些狹隘化、實用化的誤讀、錯讀現象，對於更全面准確地理解馬克思主義的宗教觀，更深入地理解和把握我國的宗教政策提供了必要的理論支持﹔第二，為馬克思主義宗教觀更有效的回應當代各種宗教理論思潮、解釋各種宗教現象，實事求是地對待和肯定宗教的文化價值提供了理論空間。