綿山風景區換乘中心新落成的介子推銅像時

　　間：2012年4月1日晚

　　地

　　點：山西介休綿山

　　發 言 人：山西省介休市市長王懷民　

　　中共介休市委宣傳部部長李成海

　　綿山運營管理公司副總經理杜國華　

　　學術回應：第七屆至第十屆全國政協委員李漢秋 

　　湖北工程學院黨委書記、孝文化研究中心主任肖 波

　　主 持 人：梁　樞

　　主持人：今晚討論的主題是“介子推故裡文化戰略研討”。先請介休有關負責同志作主旨發言，介紹一下這些年如何運用介子故裡這一獨特的文化資源，推動當地的城市文化建設，有什麼思路，有什麼舉措。然后，我們再請兩位學者進行學術回應。我們希望通過這樣的方式，在學界與名人故裡之間搭起溝通與對話的橋梁，共同探討名人故裡於當代的發展之路。

　　首先有請王市長。

　　王懷民：介休的清明寒食節活動已經連續搞了5年。對我而言，每參加一次這樣的活動，都是一次學習的機會，都是介休和知識界、學術界對接的一次機會。

　　我們介休離太原120公裡，是“大太原都市圈”南部區域的中心城市。面積不大，744平方公裡，但人口不算少，有40.3萬人，十個鄉鎮五個街道。

　　“十二五”以來，我們對於介休的文化定位是“琉璃之城，寒食之鄉，三賢故裡，文化之邦”。所謂琉璃之城，是指介休的琉璃天下聞名。據考証，建造沈陽故宮的琉璃，都是介休侯世家人燒制的。而北京的故宮也有一部分琉璃，是我們介休人燒制而成的。去年我們在北京展示了十二到十四世紀收藏在美國、英國、日本等眾多博物館裡保存的介休洪山陶瓷窯燒制的陶瓷和琉璃品。

　　介休是一個文化積澱深厚的城市，這裡有兩千六百年前的介子推，有東漢時期的大教育家郭泰，還有北宋時期出將入相長達五十年的文彥博。有資料記載，清代介休考中進士人數達64人，位居全省第四。所以，自古介休便人文薈萃。

　　清明寒食的發祥地在我們介休的綿山。作為中華文化傳統的重要表現形式，清明寒食節千百年來經久不衰、歷久彌新，以一種潛移默化的形式來展現中華民族的精神世界。

　　黨的十七屆六中全會召開之后，山西省委、晉中市委相繼作出了加快建設文化強省、文化強市的《實施意見》。我們要進一步加大清明（寒食）文化節的影響力，不斷適應新時期文化建設的需要。

　　綿山清明（寒食）節的文化建設有今天的成績，三佳集團作出了很大貢獻。1995年以來，三佳集團以民營企業的身份率先投資修復國家旅游資源——綿山風景名勝區，目前已形成14大游覽區，360多個景點，5日游格局。近年來，不論是“五一”、“國慶”黃金周期間的游客人數，還是全年的總接待人數，綿山風景區在全省前三甲居多。

　　希望專家學者多提寶貴意見，為我們綿山的發展出謀劃策。相信各位的遠見卓識必將對我們傳承發展清明（寒食）文化、打造文化介休帶來有益的啟迪和幫助。

　　主持人：謝謝王市長。下面有請杜總。

　　杜國華：我大略補充一下剛才我們王市長所說的。介休市是琉璃之都。為什麼？琉璃的制作，需要一種原料，叫鋁礬土。全國鋁礬土的產地有山西、河南、貴州和廣西。山西鋁礬土的儲量有41.%，其他各佔15%左右。介休700多平方公裡，近三分之一的國土面積都是鋁礬土，而且介休鋁礬土的品質在全中國乃至全世界，都是最好的。

　　綿山是1987年由山西省委省政府批准的第一批重點風景名勝區。批准之后，因為種種原因，恢復起來比較困難。1995年，介休市委市政府作出重大決定，確定了“誰投資，誰管理，誰受益”的理念。在這種大好的條件下，我們才決定開發綿山。應該說介休市委市政府是開創了中國景區資源管理的先河。現在我們已經走在全國景區管理的前列了，這和介休市委市政府的支持是分不開的。

　　主持人：謝謝。下面我們進入學者回應的環節。有請李漢秋先生。

　　李漢秋：現在名人故裡很多，山也很多。我在想，我們怎麼樣把綿山打造成一個很有特色，一個你不能不來看的地方。這是一個很重大的課題。

　　我想是不是可以這樣：綿山應該打造“一種文化”、“一種精神”、“一個形象”。

　　綿山的文化非常豐富，儒釋道三家文化資源都非常多，我們能不能打造成一個儒釋道精華相融互補的文化？從中國歷史來看，越是中后期的社會，儒釋道相融互補的趨勢便越明顯。現在對於儒釋道精華的提煉，我聽到有很多種說法。有的說，儒家的敬業，道家的養身，佛家的養心。有的說，儒家的拿得起，道家的看得破，佛家的放得下。我們走到綿山，看到大羅宮就說這是道家的，看到那一個寺廟，又說這是佛家的什麼。如果我們有一個總體的把握，把儒釋道精神貫穿到每一個景點，用儒釋道三家精華互補的理念總攝綿山的每一處，讓每個來綿山參觀的人有一個總體的領悟，這對當今社會是有好處的。

　　再說“一種精神”。什麼精神呢？清明精神。

　　我想清明至少有三重奏。第一重奏是生命清明。清明節的情感本體，和它最原本的意思是紀念已逝的先人。當我們站在已逝先人的墓前，或者撫摸著已故先人的骨灰盒的時候，已故親人的一生就浮現在我們的面前。我們不由得思考生命從哪裡來，到哪裡去。生命的這種感悟，生命的這種思考油然而生。這是清明節最感人、最動人心魄的一個課題。生命怎麼過才過得有意義，這是很值得我們思考的。古人留給我們寶貴的經驗，就是“三不朽”。怎麼個“三不朽”？“立德、立功、立言”，從《左傳》就開始提出，為什麼不用“三立”或者別的，而用“三不朽”呢？就是考慮到生命怎麼能夠不朽。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。“汗青”就是史書，怎麼能夠在史書上成為不朽？這對中國人是個大事情。所以中國的史書史官文化特別發達，國有國史，朝有斷代史，府州縣都有地方志。地方志裡都有人物傳。此外還有家族的家譜，個人的墓志、墓碑、傳記，就是要讓人有價值，能不朽。

　　所以，我們清明節的頭一重奏，就是生命清明，要使得我們的生命有價值。我們綿山搞清明紀念活動，要提升到這樣一個文化高度上來，要提升生命的價值。

　　第二重奏是政治清明，或者說社會清明。介子推很突出的一點，就是希望他的主公“清明復清明”，政治清明、社會清明是歷代老百姓的願望。

　　第三個清明是生態清明，也是生態環保。清明自古以來就是插柳、戴柳，從插柳、戴柳發展到植樹造林。民間不是有講嗎：植樹造林，莫過清明。清明節從插柳發展到植樹，再擴大為生態環保，這是整個生態的清明，這正是我們提倡的。

　　一個形象，是指介子推。介子推的形象特點是什麼，我一直在思考這個問題。我以為，介子推最大的特點有兩點。一是功不言祿。他有功，但不居功，不講祿。一是志向清明，志在政治清明。

　　功不言祿很好理解，他有功，但不受賞，不求功，甚至背著老母親躲到綿山去，要他出來他也不出來。功不言祿在古代是很受推崇的，在現在社會也很有意義。我們現在有的人功利心太強了。功利心太強就會使得人心異化，使得人心失調、失控、失范。所以，介子推這種精神，是很有現實針對性的。

　　介子推在跟著晉文公出走的時候，晉文公餓得不行了，介子推割下自己的肉給晉文公充飢，救了晉文公一命。晉文公很感激，說以后要是回國當了君主，一定好好報答你。介子推就說，我不需要你的報答，我隻希望你將來做一個清明的國君。當介子推被燒死的時候，晉文公發現在大柳樹的樹洞裡，發現了介子推的一首血詩，這詩沒有多少句，但是很短的幾十個字裡，三次提到了清明。詩是這麼說的：“割肉奉君盡丹心，但願主公常清明。柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。”這個清明和空氣清明不是一回事了，這是政治清明。介子推這首遺詩，是真是假，是誰作的，這些並不重要。重要的是，這種尚乎清明，反映了中國歷代老百姓的願望。這是介子推形象閃光的地方，是貫穿千古的一條線，很值得我們繼承、發揚。介子推這個形象需要推崇、需要宣傳、需要發揚。

　　中國的節日有這麼一個規律，最開始都是天時或者物候，端午、清明、中秋這些都是趕著物候而設的。在因物候而設的情況下，一定要加入人文的內涵。光是自然的物候，還不足以滿足中國人人文的需求。中國人總是要在因物候而設的節日裡加入人文的內涵，中國的節日往往都是有人物比如端午，加入屈原的形象，有些地方加入伍子胥的故事，有的加入項羽的故事。介子推之於寒食清明，真是可以媲美屈原至於端午。真是很有意思，屈原自南方，介子推在北方﹔屈原在水邊，介子推在山上﹔屈原死於水，介子推死於火。這南北兩大節日的標志人物，為什麼屈原過端午節，好像大家家喻戶曉，都知道端午節為了紀念屈原。但寒食清明是為了介子推，好像沒有那麼多人知道，這說明我們工作沒有做好，沒有宣傳好。介子推呼吁清明、期望清明的精神，是歷代老百姓們都喜歡、認可的。我們把他定位為呼吁清明的一個人士，功不言祿的一個人士，這樣的一個形象特點，需要我們來塑造。我們塑造成功，就可以傳之后世啊。

　　主持人：謝謝李先生。李先生講得非常好。比較今天各地的文化名人故裡建設工作，有兩種傾向相當普遍地存在著：一是重硬件建設而忽視軟件建設，二是做法雷同，缺乏特色。而李先生所談，恰恰抓住了這兩個最薄弱的環節。這為綿山風景區下一步的建設提供了非常有價值的思路﹔同時，對於其他名人故裡的文化建設也很有啟迪意義。謝謝。下面有請肖波教授。

　　肖波：從小就聽說有一個介休，是清明節的故鄉。雖不能至，心向往之。今天有機會從“二十四孝”中董永行孝感天的發生地——湖北孝感，來到了寒食清明節的發源地綿山，憑吊介子推，感悟孝文化，心中有不少感動和體會。

　　寒食清明節和孝文化，有共同的文化內涵，我認為其突出的一點就是感恩。而兩者的區別在於，寒食清明節的感恩是面對逝者，而孝文化則是兼向陰陽兩界。在清明節，人們身著素服，面有戚色，向逝者獻一束小花，酹一壺清酒，以首頓地，輕泣長號，為的是要表達對祖先的哀思、敬意和感謝。緬懷先人，感受生離死別的悲愴，感念生我育我的恩澤。感恩是未亡人生生不變的深情。

　　孝文化的本質與核心是感恩。感恩從狹義上來說，就是感謝父母，從廣義上就是感謝所有有恩於己的人，乃至江山社稷。感恩是孝的體現，是為形﹔孝是感恩的前提，是為魂。不孝便不知感恩，不知感恩便是不孝。孝是人性，孝是美德，孝是根本。感恩，一是要感恩父母，要能養親、敬親、尊親，不能讓父母擔心，還要為父母分心、寬心。二是要推恩及人。在人與人相處中，應升華孝道，推己及人。也就像孟子所雲：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”既尊敬熱愛自己的父母長輩，也尊敬他人的父母長輩。三是要緬懷先祖，這是對亡者而言。要始終不忘思念先祖，繼志述事，將他們的遺志承傳弘揚。清明掃墓，生者對先祖寄托哀思，就是慎終追遠，敦親行孝的具體表現。通過這種儀式，寄托心靈，遙至先人。木山有靈而無主，先人有主而無靈，與先人相感，可獲得更多的山川靈氣，不死精神。

　　介休市領導組織了規模宏大的“綿山論壇”，我體會這樣做主要還是為了強化文化民生，提升文化軟實力，從而帶動經濟硬實力，加速再造一個新介休。近來有句話說得好，貧窮落后不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。介公故裡、清明文化中蘊含了豐富倫理價值，而且在激發創新中極具現代意義，因此對故裡百姓來說甘之若飴，對當今國人也充滿吸引力。

　　對於如何將清明文化等歷史寶貴饋贈變為促進發展、影響今人的文化軟實力，並大力提升之，有三點想法或建議：一是加強研究闡釋，進一步賦予其魂。介子推舍生取義、精忠至孝、以身明志、向往清明，是我們民族優秀文化的一個代表，非常值得深入研究。這對當下國民的道德建設，也有現實的意義。應從清明祭祀，表血緣親情展開，追思先賢先烈，培育感恩之心、責任意識乃至家國情懷。文化有魂，則能承載報本敬親、愛國興族的價值理念，並激發起千百萬人的激情、渴望與夢想。二是使之進一步流行傳播、影響大眾。文化猶如空氣，應鮮活地存在於社會生活中，在千家萬戶中，在人們的心裡，這樣才能干預生活，化育人才。應當說，清明文化等傳統在老一輩人中影響較深，但在青少年中情形堪憂。因此家庭應加強對子女的感恩教育，使其懂得應重情重義，知恩圖報。這一點要一代說給一代聽，一代做給一代看。學校和社會在開展對學生的感恩教育中，應尊重規律，掌握心性，動心動情地去培養每個學生的善端愛心。欲讓學生感恩，先要讓他們有恩可感。影響了青少年，傳統就不至於中斷。三是加大文化民生，進一步豐厚群眾文化素質。讓我們的大眾多點情感，多點厚重，多點思索，多點理性。文化隻要為人所掌握的時候，就會成為力量依據。隻要介休人民自己心中有了感情，有了體會，他就會為自己家鄉寫歌、為自己家鄉拍電視劇、電影，他們會用多種方式自己來積極宣傳介休綿山，走一路說一路，見一人講一人，他就是家鄉最好的口碑，何愁介休的影響出不去呢？如若這樣，介休早晚都會成為世界聞名的慈孝之城，慈孝之都。

　　謝謝大家。

　　主持人：謝謝肖波教授。當代中國推進文化建設，孝文化注定要承擔特殊重要的歷史責任。所以，介休這個孝文化符號，其名人故裡建設就顯得特別重要。下面有請李部長。

　　李成海：聽了兩位學者的發言，特別受啟發，也有了些思考。我感覺介休應該有把介子推的故事推廣到全國，推廣到全世界的責任。對此，我們深感責任重大。這是我想到的第一點﹔第二，我們對於介子推的理解和認識，還很不夠，還需要繼續下大功夫加以了解和研究。第三，要把介子推打造成和屈原同樣的知名度，我們還需要加大力度。我有個想法，此次會議之后，我想繼續和《光明日報》，還有中華炎黃文化研究會繼續深層次地交談，這是高度和深度問題。還有一個是廣度的問題，對於介子推的功不言祿、志在清明的兩大特征，是否可以用報紙、電視劇、動畫片等各種形式，將介子推形象宣傳得更廣一些。

　　主持人：李部長的簡短發言，講得很實在，讓我們見識了我們介休干部的思想水平。謝謝大家。

　　（錄音整理：羅容海）

　　（壓題圖片為綿山道教名勝大羅宮）

　　介子推（約？——公元前636年），春秋時期晉國的名臣義士。介子推曾跟隨晉公子重耳流亡異國。中途絕糧時，介子推將股上肉割下，熬成湯以救重耳。重耳歸國為晉文公后，分封群臣時卻忘了介子推。介子推不願夸功爭寵，攜老母隱居於綿山（位於山西省介休市）。后來晉文公親自到綿山恭請介子推，介子推躲藏深山不出。文公放火焚山，想逼介子推出山相見，介子推矢志不渝，與母親雙雙被燒死在綿山上。為了紀念介子推，百姓們在這一日不生火，隻吃冷食，稱為寒食節。而在時間上與寒食節僅相隔一兩天的清明節，相傳也是紀念介子推的某種延續。大約自唐代始，寒食節和清明節合二為一，寒食節吃冷食、折柳，進行秋千、蹴鞠等戶外活動，清明節掃墓、祭祖、踏青，逐漸成為中華民族的固定習俗。而介子推遵從母命、攜母隱居、與母共存亡等感人事跡，更是成為中國古代慈孝文化的典范。