杨义：现代学术的过程哲学与实践创新品格

2012年11月26日15:07

梁启超是主张在此“全球若比邻”时代中西两大文明的交合原创的，他预期“二十世纪，则两文明结婚之时代也”。陈寅恪于20余年后，呼应这种学术原创的追求，推崇可以“与天壤而同久，共三光而永光”的“独立之精神，自由之思想”，从而达致“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬”。这是为王国维作纪念碑铭时对王氏学术思想和原创精神的由衷褒扬，也表达了“谨举先生之志事，以普告天下后世” (27) 。王国维最为中学界钦佩的文章，自然是《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》。他拓荒性地以芜杂无章、古奥难辨的殷墟甲骨文字，参以史籍、诸子，甚尔神话文学之书，厘清和补正了见于《史记·殷本纪》的先公先王谱系。其原创性的价值不仅提供了以甲骨卜辞证史的典范，开始使殷代的历史落到有现代科学证明的实处，而且深刻地影响了中国人如何认知和对待自己的文明起源的精神史。

中国现代学术的原创性优势，在于充分地调动深厚的本土资源、经验和智慧，与现代世界学术的新思维进行深刻的、有对等的话语权的文化对话，在双向的启发、质疑、申辩和异质贯通中，进入新的学理创造层面。比如“图腾”（totem）一词，在严复1903年译述英国学者甄克思的《社会通诠》时，已经赋予译名，并在按语中解释它是区分族群的标志，而类似于澳洲土人与美洲印第安人的图腾信仰，在古代中国也有迹可寻：“古书称闽为蛇神，盘瓠犬种，诸此类说，皆以宗法之意，推言图腾，而蛮夷之俗，实亦有笃信图腾为其先者，十口相传，不自知其为怪诞也。” (28) 而到了1942年闻一多著《伏羲考》，再度使用这种外来的图腾学理的时候，他就广泛地梳理了经、史、子、集中相关的记载，参用了考古发现的汉代石画像和古墓绢画，以及人类学家在云、贵、湘、桂、海南、台湾的少数民族地区，直至交趾、南洋、印度诸地采集的民俗材料，分类归纳，分析推衍，终于从中国多民族融合的历史过程出发，原创性地解释了作为民族标志的龙图腾的形成过程。龙最初是一种大蛇，由一个以大蛇为图腾的团族（klan）兼并吸收了诸多图腾各异的民族，形成了蛇躯、兽足、马首、鹿角、犬爪、鱼鳞的神圣复合体，可考见以龙为图腾的大团族就有黄帝、祝融、共工、夏、匈奴等。 (29) 这种由诸多团族图腾糅合成的想象综合体，在世界是独一无二的，它深刻地反映了中华民族多元一体的生命历程和有容乃大的文化哲学。

拥有如此经过血与火磨炼的生命历程和文化哲学的伟大民族，其深切的精神文化体验，具有别人难以越俎代庖的独到的精彩。我们有责任使之成为古今相贯、中外共享的现代知识形态。20世纪的文化巨子已经开拓在先，新一代应在新的时代高度上攀登在后。若能在应对着和借助着经济科技全球化的潮流之势的同时，明智地乘经济崛起之机，适时地建立自己的学术文化创新体系，弘扬实践性、变通性、创造性兼备的学术方法品格，必将在任重道远、艰苦卓越，而又意气风发的探索中，进取一个学术文化全面振兴的大时代。

注释：

① 《老子校释》第六十四章，中华书局1984年版，第259—260页。

② 20世纪西方哲学曾有process philosophy学派，关注经验实在中的生成、变化，以及它来自既往，更新于未来，也就是关注人类经验的时间性和创新性，反对传统西方哲学对存在、永久性和一致性的凝止性的固执。H·柏格森和A.N.怀特海也持此种哲学，但其唯心虚玄处不可取。此说可参见《不列颠百科全书》的process philosophy条，中国大百科全书出版社1999年版，第13册第499页。

③ 陈寅恪：《陈垣敦煌劫余录序》，《金明馆丛稿二编》，上海古籍出版社1980年版，第236页。

④ 参看丁福保编纂《佛学大辞典》，文物出版社1984年版，第1167页。

⑤ 陆游：《剑南诗稿》卷四十二，四库全书本。

⑥ 《魏源集》，中华书局1976年版，第796—797页，第7页。

⑦ 培根：《新工具》，商务印书馆1986年版，第7—8页。

⑧ 朱熹：《孟子集注》卷四，四库全书本。

⑨ 朱熹、吕祖谦编：《近思录》卷二，四库全书本。

⑩ 《朱子语类》卷九“论知行”，四库全书本。

(11) 王守仁：《传习录》，《王文成全书》卷一。又黄宗羲：《明儒学案》卷十“姚江学案”，均据四库全书本。

(12) 胡适：《〈国学季刊〉发刊宣言》，载1923年1月北京大学《国学季刊》第1卷第1号。

(13) 郭沫若《甲骨文辩证序》说：甲骨文“此乃吾国文化之渊源，究史者欲观春秋秦汉以后而不问殷世，是犹欲究河源而不问星宿海耳”。该文载1936年《说文月刊》第2卷。

(14) ［清］李光地：《注解正蒙》卷七，四库全书本。