三、文学的精神深度：把握文学的深层文化意义

最后谈谈深化对文学精神深度的考察问题，即在对丰厚文献认证的基础上强化对其深层文化意义的认识。

我们研究文学，看到不同文学文本中出现一些类似的东西，就应该追问一下“为什么”，追问重复背后的无形之手是什么？为什么不知不觉就重复了？比如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》，三者的人物结构都有“主弱从强”的现象，第一把手比较懦弱，但辅佐他的人比较精明强大。《三国演义》中刘备与诸葛亮、关羽、张飞、赵云是这种关系；《水浒传》中宋江与吴用、林冲、李逵之间也是这种模式；《西游记》中唐僧和孙悟空、猪八戒、沙和尚四者之间的关系亦是如此。如果一两部小说也就罢了，但是中国古代三部出于民间的最重要的著作都有这种现象，还不止如此，以前瓦岗寨故事的人物结构也是如此，那我们就要问问这是为什么？这背后无形的手是什么？

当然，“主弱从强”的人物结构关系有审美的要求，并且也是出于叙事上的谋略。《西游记》如果把唐僧写得像孙悟空那样法力无边，那就不用历尽八十一难，一个跟斗就到了西天。唐僧长着一个娃娃脸，还有一身据说是吃了能长生不老的嫩肉，惹得一路上的男女妖精垂涎三尺，加上他还会念紧箍咒，就把这个祸惹得越来越大，靠孙悟空他们来破灾解难。这就显出了叙事张力，写出了曲折。孙悟空是个野神，本事大但野性难驯，猪八戒是个俗神，世俗的七情六欲都非常发达，鲁迅说写猪八戒不是把猪写成人，而是把人写成猪。因为有了猪八戒，故事才充满了喜剧性。还有一个沙僧，他的作用就是无用，如果他也像孙悟空那样有本事，像猪八戒那样有七情六欲、疯疯癫癫，那这个经是取不下去的。师傅被抓去了，没有沙和尚居间调停磨合，孙悟空回花果山去了，猪八戒回高老庄去了，还取什么经？就是有个沙和尚，没有什么本事，但是说话很在理，这里磨一磨那里磨一磨，八十一难磨完了，到了西天，完成了取经历程。他这就是无用之用，如果他太有用了，四个之间的关系是无法平衡的。

为什么要这样设计“主弱从强”这样的人物结构，难道只是为了好看吗？只是审美的要求及叙事的谋略吗？深层那只无形的手是什么？实际上这种人物结构涉及到中国文化的一个深层的问题，那就是中国民间社会中怎样看待“仁”与“自由”的关系。第一把手代表的是仁，仁赋予自由以价值，没有唐僧那种坚定的信仰赋予孙悟空和猪八戒他们的行为以价值的话，那么孙悟空和猪八戒充其量只是两个妖精。没有刘备的仁政思想赋予诸葛亮、关羽、张飞、赵云他们的行为以价值的话，他们只不过是些谋士和有勇之匹夫而已。仁赋予自由以价值，自由才能进入历史。同时自由又反过来赋予仁以动力，没有这个动力，仁就是空话。而在中国哲学里，仁对自由的制约和驾驭是以柔克刚，以柔来驾驭刚的。这就是破解这种人物结构模式所以如此的密码。

深化对文学精神深度的考察的另一要义是要“破解精彩”，破解文学作品最精彩之处的奥妙。精彩是一把锁，要找到破解它的钥匙，这样，我们的文学研究就会深入到文学的内部，从而把握到作品深层的文化意义，达到对文学内在精神的深度考察。我就以《水浒传》为例谈谈这个问题。

《水浒传》最精彩的篇章是写武松的十回，即“武十回”。这十回中除了写武松景阳冈上打虎，显示他的威武与英雄气质之外，主要是写他与五个女人的关系。第一个是潘金莲，年轻漂亮的嫂嫂，同一屋檐下抬头不见低头见、还不断对武松进行骚扰的淫荡的家庭里的女人，在这种情况下武松怎么处理二人之间的关系？这是个很大的问题，花了几条人命都没有解决。

第二个女人是十字坡的孙二娘，江湖上的女人。武松杀嫂之后，被押解孟州，走到十字坡，进了孙二娘开的黑店。这个卖人肉包子的凶悍女人，鬓边插着朵野花，两颊搽着浓浓胭脂，眉横杀气，眼露凶光，活脱脱一个打扮恶俗而又戾气十足的母夜叉。武松如何处理与这样一个女人的关系？武松先对店里的馒头进行挑剔“我见这馒头馅内，有几根毛，像人小便处的毛一般”，接着武松又说：“娘子，你家丈夫却怎地不见？”孙二娘说：“我的丈夫出外做客未回。”武松道：“恁地时，你独自一个须冷落。”一个男人对一个女老板讲这话就是调戏人家。喝了有蒙汗药的酒后，两个差人倒下，武松把酒泼了假装醉倒，两个伙计来搬他不动，孙二娘脱下外衣，甩开膀子来抱武松，武松“就势当胸抱住压在腿下，那妇人杀猪也似叫将起来”。这时菜园子张青出现，澄清误会，武松赔礼道歉“却才冲撞阿嫂，休怪”。刚刚杀死了个嫂嫂，这会又在江湖上认了个嫂嫂。

第三个女人是市场上的女人，快活林的老板娘。武松施义于施恩，来到快活林挑衅。蒋门神不在，他喝了几十碗酒就疯疯癫癫地斜着眼睛看着老板娘，问人家为什么姓蒋不姓李，让人家陪他喝酒，老板娘气得跟他打，他把人家扔在大酒缸中。对市场上的女人可以使用疯癫的方法，但对潘金莲是不能这样的。

第四个女人是官场上施美人计的女人。怜香惜玉是英雄好汉的软肋，张都监就是利用这一点陷害武松的。他受了张团练的买嘱，替蒋门神报仇，假意施恩于武松，武松把他视为恩公，毫无疑心。中秋节与张都监内眷同桌喝酒，武松羞得连头都不敢抬，张都监指着养娘玉兰对武松说要把玉兰嫁给他，武松说“枉自折武松的草料”。面对这样一个女人，他把自己当作牲口，结果中了美人计，被当作盗贼打入囚牢。

第五个是野地里的女人。武松血溅鸳鸯楼之后，扮作头陀前往青州二龙山宝珠寺，去投奔花和尚鲁智深和青面兽杨志，走到蜈蚣岭，听到林中坟庵里一个老道和一个女人调笑，他就把那个老道杀了。那个女人是张太公的女儿，张太公也死了，她无家可回。这女人请武松庵中喝酒，还要将金银献给武松。在此野地里，前不着村后不着店，远离道义与法律的束缚，武松会怎么对待这个女人？结果他喝了这女人的酒，不要女人的金银，让女人他处谋生，放火烧了坟庵走了。

这五个女人，有美有丑，有爱有恨，有真有假，有贞有淫，涉及到的社会层面有家庭，有江湖，有市场，有官场，也有野地。中国古代的小说不是不注重写人物的心理活动吗？但是它把你最敏感最避讳的东西拿出来不断地挑逗你，看你怎么样应付。绿林英雄好酒不好色，最敏感最要逃避的就是女人，但是《水浒传》作者却偏偏从此处着笔，偏偏用这世俗生活中最敏感的东西挑逗着这些英雄们的神经。为什么这样写？我们就要深入思考，破解这精彩之处的深层文化意义。那就是在宋人、在施耐庵们看来，他们有一个社会道德和文化道德标准：山中的老虎可怕，心中的老虎更可怕。他们把女色当作心中的老虎，武松不仅要能降伏山中的老虎，还要能降伏心中的五虎，才能被中国社会包括社会的底层人士认可，认可他是堂堂正正的英雄好汉。金圣叹评《水浒传》，说武松是上上人，鲁智深也是上上人，但总觉鲁智深在某些方面有点比不上武松，说武松像神人，实际上就是因为武松比鲁智深更具有道德的神圣感。“武十回”从武松与不同层次的五个女人的关系着手来塑造武松，让人内心欲望与生存法则、精神意志之间不断地产生冲突，从而产生了令人震撼的艺术魅力，也弥补了中国古代小说对人物心理活动描写不足的缺陷。

中华民族的文化博大精深，中国的文学悠久灿烂，但由于过去我们的研究视野狭窄，方法单一陈旧，还有很多文学尤其是少数民族文学的矿产还没有被开发出来。我们应把民族的精神资源变成我们现代人的精神脉络，变成一种智慧，这种智慧会赋予我们明亮的双眼、开阔的视野，会让我们全面地认识自己，认识我们的文学，认识到文学的研究不只有时间维度，还有空间维度，认识到文学的发展有多个动力系统，文学的精神深度比我们看到的更深。这些认识会给我们的文学研究提供新的维度、新的方法，这些新的维度、新的方法必然会促使我们重绘我们的中国文学地图，也只有如此，我们绘出来的文学地图才是博大、辉煌、体面、从而也是完整的。

来源：学术研究，2007年，第9期，第129～135页。