曹胜高：国家建构与秦汉文学格局的初成【2】

义政学说的形成，在于为天下秩序确立了一以贯之的法则，即无论皇权还是平民，必须要服从人之能群的基本法则，按照群体共处的基本法则确定政治行为、确立行政措施、约束个人行为。为了明确“道”与“义”的至上性，诸子提出“圣人配天”与“君子制义”的主张，从而将“道”的理解、“义”的阐释掌握在士大夫群体手中，作为对君权、皇权进行干预的手段。从天下秩序来看，朝野关系是政权稳定、社会有序的基石。如果社会精英能够按照合理有序的通道进入朝廷体制，且朝野能够形成有效的对话与协调机制，天下秩序便能长时期地保持稳定。西汉所确立的“共定天下”之论，明确了君主、皇室与士大夫的合作关系，从而吸引了士大夫对朝廷的认同，维持了两汉四百多年的政权稳定。

从国家建构的角度观察，就会发现“文学”在周秦时是被作为一项技能，在秦汉成为一个职务，逐渐被纳入到官吏体制中进行管理。而对“文学”的培养，体现了行政系统对文书撰制中经学内涵、义理表达、文辞技巧的重视；对“文学”的选拔，则表明国家寻求到了士人通过学习进入体制的通道，这不仅吸引了士人对文学的学习，而且成为士人入仕的常规途径。其端在治，其用在学。从汉武帝开始到东汉末，“文学”作为官吏选拔的常科，为汉代经学传承和汉代文学创作培养了大批人才。至汉魏之际，各郡县普遍设立文学职务，群相切磋，宴饮唱和，为魏晋文学的繁荣做了人才上的储备。

秦汉文学建构了中国文学的想象空间

秦汉文学格局的形成，得益于士人知识视域的拓展，于文学影响最大的，便是想象世界的形成。作为精神生活的方式，文学想象是建构文学空间的内在张力，两汉在对神话系统的继承中，形成了历时性的时间维度；在对世界的表述中，形成了多维的空间维度。因为有了陌生化和熟悉化的建构，在被拓展了的时间和空间中，文学的时空既有虚构性，又有真实性，呈现出相对自由而自足的想象空间。在这一过程中，谶纬学说作为思想方式，参与了文学空间的整体建构，并以信仰形态、历史意识和文化观念充实着文学的时空，促成了中国文学想象形态的基本框架。

从历史的视角观察中国文学的发展，既非康庄大道，又非一以贯之，是由诸多外在客观条件合力而成，其之所以如此，不是原本就已经设计好，而是不得不如此。两汉是中国文人格调、文化情趣、审美意识、文学认知、文体形态的形成期，文学正是在外力的综合作用下，被雕塑、被熔铸成如此。在这其中，国家的建构理念、政治的作用方式及制度的运行模式，成为熔铸文学形式的模范、雕塑文学形态的刻刀。