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简 报
（2012年 第六期）
2012年9月22日在昆明召开子课题研讨会，对彝族、拉祜族、佤族文稿进行专题研讨。出席会议的有：杨树美（彝族章及子课题责任人）、杨甫旺（彝族章责任人），王扎体（拉祜族章责任人），钟宝云（佤族章责任人）；项目首席专家伍雄武，项目组成员杨志明、李煌明、罗昆，办公室秘书和金权。
会上，各章责任人汇报了研究和撰写进展，新的认识和存在问题，接着参会者针对文稿（会前已传发至参会者），进行讨论。大家认为，彝、拉祜、佤三个民族章的作者积极、认真、负责地完成初稿。特别是拉祜族章作者王扎体教授不仅完成本项目初稿，而且以此为基础，完成一部15万字的《拉祜族哲学思想史》专著；佤族章作者周本贞教授、钟宝云教授也在本项目基础上，完成《佤族大百科全书》的哲学思想部分，进一步扩展了本项目的成果。在讨论中，大家对于佤族章的进展和达到的水平给予充分的肯定，进而对3份文稿提出许多具体、中肯的意见和建议（附后），主编要求这三个民族章在明年（2013年）3月底修改完成。
《中国少数民族哲学史》项目办公室
2012年10月10日
附：关于佤、拉祜、彝族（章）初稿的修改意见和建议
一、关于佤族章
目前的文稿已有深入的研究，有新的见解，体现了本项目的基本理念和方法，达到了基本要求。
本章作者（周本贞、钟宝云）在深入理解5月昆明研讨会意见的基础上，对佤族章做出有创意的、全面的研究，提出：一要突出关注历史重大事件对思想史的影响，如明清后汉族大量进入佤山；明末清初，佤族与汉、哈尼等十余万人开办茂隆银厂；近代班洪班老大规模的、激烈持久的反帝爱国斗争，等等。二要突出关注各民族相互关系对思想史的影响，如拉祜族佛教（三佛祖）对佤族的影响，“改土归流”中汉族、傣族与对佤族思想的影响。三要关注佤族思想、文化的总根：《司岗里》，佤族认同和凝聚的基本观念蕴涵在《司岗里》中。
与会同仁赞赏上述见解，肯定佤族章的成就，并指出，全文结构还可适当调整，个别论点和看法还须进一步精确、完善。
二、关于拉祜族章
（一）作者收集了大量资料，并完成15万字的专著《拉祜族哲学思想史》，故为本章的最终完成打下了很好的基础。
（二）关于拉祜族思想与文化的历史，须进一步论述。首先，其源头仅在氐羌否？可参考彝族源头的多元说。其次，汉唐时期，未见关于拉祜族单独、明确的记述，且此时之“昆明人”、“乌蛮”皆为泛称，内含多种族类，因而此时之拉祜可能与彝、傈僳、哈尼等族类处于混同未分的状态。第三，宋元时期，拉祜已分为拉祜纳和拉祜西两个支系，可见这时作为独立民族已从原母体中分化而出。这是拉祜族及其思想、文化形成的关键时期。第四，明清时期，独特的佛教对拉祜纳的凝聚作用，在傣族领主统治下与傣族文化的比较和交融，“改土归流”后与汉族文化的比较和交融，这些都推动着拉祜族民族精神、思想、文化的进一步形成与自觉。第五，近代，在反英、抗日的斗争中，在与西方基督教的相互作用中，中华民族意识与爱国主义意识的自觉。
（三）与兄弟民族的关系。与彝、傈僳、哈尼的关系：唐宋前混同于母体中。与傣族的关系：曾领属于傣族土司，受傣族文化的一些影响。独特的“佛教”领头人物杨德渊、铜金和尚等，来自何方、什么民族?他们体现着何种民族关系？因拉祜族独特的佛教（三佛祖）对佤族发生影响，从而形成拉祜族与佤族的思想、文化关系，对此应做分析
（四）核心思想、民族特点。其一，从社会特点看：直到新中国成立以前，数千年以来拉祜族基层始终保持着原始氏族公社的社会组织，其深层的思想、文化根源是什么？从民族凝聚看：拉祜族千百年中不断迁徙，同时又分为拉祜纳与拉祜西两大分支，这个古老的民族是靠什么思想和精神凝聚的？是厄莎的信仰，或《牡帕密帕》的思想观念，或原始的道德精神？其二，从历史转折看：独特的佛教（三佛祖）的传入，何以能改变拉祜族的发展，其思想观念的特点是什么？总之，须把握该民族特有的、核心的思想，全文才有灵魂，才能浑然一体。
三、关于彝族章
（一）现稿参考目前各民族史著作，据社会形态对彝族思想史进行分期和叙述，即分为原始时代（先秦），奴隶制时代（滇国、爨氏、南诏），封建制时代（大理国、元、明、清），近代。这看似合理而完善，实则存在一些根本性的问题。
（二）首先是与白族的关系问题。其一，爨氏时期。爨氏若作为一个族类整体看，可为白族先民，也可为彝族先民，或汉族与彝、白的融合。若将爨氏分为东爨乌蛮与西爨白蛮，似乎前者为彝族、后者为白族，两者已清楚分开，其实不然，在西爨以西，还有许多乌蛮族类（后来成为六诏）；在东爨中心又有一些白蛮，此外，云南各地都有一些族类属两者之间。其二，南诏时期。认为南诏文化属白族有其道理，根据是：《德化碑》为代表的文化，与大理国的《德化铭》等似乎一脉相承，而与当时或后来的彝文文献联系不上；南诏虽为乌蛮与白蛮联合建立的政权，但南诏王室后来完全融入白族，故南诏应属白族文化之列。但是，认为南诏应属彝族文化史也有道理，因为，南诏之初整个部族属彝族先民，统一六诏后其王室也属彝族先民，其统治也得到乌蛮各部的支持，因此，将爨氏和南诏写入彝族章奴隶制时代，或否定其属于彝族思想史，都存在一些问题。其三，若再往前推，滇国属彝族史还是白族史，同样是难于决断的问题。
（三）内部各部分的整合问题。其一，把滇池、洱海为中心的云南核心地区作为一个叙述的系统，而把滇东北（乌蒙）和黔西作为另一个叙述系统，则两者思想、文化的特点及发展的过程，均各有一套，难于整合起来。现在把前者放在奴隶制时代讲，把后者放在封建领主制时代讲，时间一前一后，而内容却没有继承关系，不够妥当。其二，凉山地区与整个彝族思想史如何整合的问题。按性质说，现稿把凉山放在奴隶制时代节讲是合理的，但是按时间顺序，本章中奴隶制时代即爨氏和南诏时期，在封建时期即黔西罗甸国、罗氏鬼国之前，那么，凉山放在奴隶制时期讲就不合理了。
（四）如何评价彝文文献，这是研究彝族哲学思想史的重要问题，但是，目前评价不一，未有明确的结论或共识，有的学者甚至认为它基本不可信。希望本章对此做认真的研究，提出一个明确的基本认识。
（五）彝族章应在解决上述问题的基础上，突破原稿的框架，在今年（2012年）内提出新的框架，2013年3月完成第二稿。
