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简 报
（2012年 第四期）
贵州地区子课题初稿研讨会
国家重大社科项目《中国少数民族哲学史》贵州地区子课题研讨会，于2012年7月18－19日在贵阳市贵州民族大学举行。项目首席专家及与会成员同时参加了贵州省社科重点项目《贵州世居少数民族哲学思想史》的项目启动会议，贵州地区（苗、水、侗、布依、仡佬各族）子课题成员出席会议的有：
潘朝霖研究员（子课题负责人）、唐建荣教授、杨昌儒教授、吴晓萍教授、何彪教授、赵崇南教授、杜威博士、杨晓燕博士。
出席会议的本项目成员有：伍雄武（项目首席专家）、杨树美教授、李煌明教授、罗昆博士。
一、会议内容
子课题负责人潘朝霖研究员，报告子课题五个民族（章）初稿及研究进展；作者分别报告苗、水、侗、布依、仡佬各族（章）初稿写作及研究取得的创新成果及主要困难。随即，在会议中，全体成员对报告及已完成的初稿，逐章进行了认真、详细的讨论。项目首席专家伍雄武教授依据项目开题会上提出的理念和方法，分别对五个民族（章）的初稿和研究提出意见、建议。
二、经深入、认真的讨论，与会同志取得以下共同认识：
（一）五个民族（章）的作者，积极、负责地完成初稿。在初稿中，总结已有成果、取得一些新的认识，为进一步完成项目任务建构了坚实的基础。
（二）五个民族（章）都须依据首席专家和与会者提出的意见和建议，着重在以下方面修改和进一步完善文稿：
第一、每一个民族的文化、其文化中深层的精神和思想观念，都不是一次形成、永远不变的，都有其萌发、形成、变迁的历史。应结合该民族形成、发展的过程，去研究他们精神家园的构建史、他们的哲学思想史。
第二、把握各民族哲学思想与民族精神的特点，是本项目的核心任务，是全书的灵魂。每一个民族（章）都要研究这种特点，并以之作为核心和灵魂来展开全部内容。
第三、“多元一体”是中华各民族的根本关系，是研究少数民族哲学史无法回避的关系。各民族（章）都要自觉地对此做出专门的论述。
［关于各民族章的具体意见和建议附本简报后］
（三）贵州五个民族章可考虑以下共同的结构（框架）：
1.概况：族称（今称及历史沿革），人口，分布及生活环境。
2.思想与文化的历史：（作为基础与载体的）民族源流、社会发展；思想与文化发展变迁的历史。
3.原始时代哲学思想的萌芽：原始史诗、原始崇拜中哲学思想的萌芽。
4.古代哲学思想：（可按时期分为）形成时期，发展时期，以论述该民族深层的思想观念的演变；（也可按文化样式分为）宗教信仰、道德规范、口传文学、艺术、教育，以探讨该民族深层的思想观念。
5.近代（有的章写，有的章可不写）：中华民族意识的自觉（各民族“多元一体”关系的自觉），反帝反封建爱国主义思想的形成与高涨。
三、与会同志一致认为，总结本次研讨会的经验，继续召开各子课题初稿研讨会是非常必要的，要抓紧进行。
《中国少数民族哲学史》项目办公室
2012年8月26日
附：关于苗、布依、水、侗、仡佬各族（章）初稿进一步修改的建议
一、关于苗族章的修改建议
（一）历史
先秦：九黎（蚩尤）、三苗、南蛮与苗族起源的关系。
汉唐：苗族形成的关键时期。苗族（以及瑶族）从五溪蛮（五陵蛮）中分化而出；民族精神、本民族核心的思想观念的形成。
宋至清：苗族分布格局及文化特点确立的时期。苗族的多次、多方向的迁徙与扩散。在这过程中苗族分布格局及与各民族关系的确立，与各民族思想的相互交融和影响。
近代：中华民族意识的自觉。边疆苗族人民与帝国主义入侵的斗争，爱国主义思想的发扬。
（二）关系
九黎（蚩尤）与黄帝部族的关系、三苗与尧舜禹部族的关系，及其在苗族思想史中的意义。
苗、瑶两族之间的“同源异流”关系，及其在思想史中的表现。
苗族，特别是内地（湘、鄂、黔）苗族与汉族、汉文化的关系。
苗族迁徙、扩散过程中与彝、瑶、壮等兄弟民族的关系。
苗族的中华民族整体意识的形成。
（三）特点
蚩尤的传说以及不断的战争和迁徙，这些，对苗族历史记忆的形成有重要影响，进而与苗族民族精神的形成有重要关系。
苗族的民族凝聚（特别是各宗族的凝聚），主要不依靠宗教，而是议榔词、理词等规范及祖先崇拜、英雄崇拜，故应从认识苗族民族精神、思想特点的角度，深入研究议榔词、理词等社会规范的深层理念与思想模式。
二、关于布依族章的修改建议
（一）历史
先秦：布依源于百越族类，与水、侗、仡佬等族共同孕育于百越之中，与这些民族有“同源异流”的关系。
秦汉至南北朝：百越族类北迁、五陵蛮西迁以及乌蛮东迁交汇于今贵州地区，故这一时期的夜郎国，其族类的构成复杂，故今日关于夜郎国的主体，有布依先民（百越）说，彝族先民（乌蛮）说，苗瑶先民（百濮、五陵蛮）说等等；当时这一地区濮、僚、俚、越、夷等称谓，皆属泛称。由此可见，这时布依等民族可能还处于混同、萌发之中。
唐宋：这是布依族及其文化的形成时期。在这一时期，贵州及其相连的湘、鄂、桂地区民族分布格局基本确定。中央王朝在这一地区设经制州、羁縻州，建藩国。这些州、藩的首领为“大姓”。“大姓”如谢、赵、宋等，他们兼有濮、僚（少数民族）与汉族双重文化特性（亦如魏晋时期云南地区的“南中大姓”，但他们比“南中大姓”存在的时间更长、更稳定）。他们的族属，以及和汉文化的关系，应是这一时期布依族思想史的重要内容。
元明清：元代开始建立行省制，改羁縻为土司制，这样更加强了全国政治上的统一和联系。布依族与汉文化的交融更深，产生了《黄氏宗谱》等文化成果。
（二）关系
作为黔、湘、桂地区百越族类（壮侗语族）的主要民族，他与百越族类其他民族的关系。
秦汉时期，在夜郎国中布依与其他各民族的多元交融关系。
唐宋以后，与汉族、汉文化深入的联系与融汇。
（三）特点
布依族源于百越族类（壮侗语族），其早期思想、文化中，应有百越特点，主要表现在哪些方面？史诗《穆播董》和《柔番沃番钱》、铜鼓崇拜等，与布依族早期思想特点有无关系？可进一步分析。
始终生活于内地的布依族，一方面与汉文化联系较早、融汇较深，另一方面又始终保持自己的民族特征，这是中华民族“多元一体”关系的重要体现，可以“大姓”为典型，做深入的分析。如对大姓的《黄氏宗谱》等，可据“多元一体”关系再做深入、全面的分析。
宗教，特别是本民族原生的传统宗教，常常处于民族精神的核心地位。布依族摩教，在民族精神与思想观念的结构中处于什么地位？是否关乎布依族思想、文化特点的形成？这些，都应做深入的研究。而目前的初稿似乎停留于转述他人的成果，缺乏自己切实的研究。
三、关于侗族章的修改建议
侗族、水族、仡佬族与布依族均属壮侗语族，都渊源于百越族类，都长期较稳定地生活于内地，与汉文化的交融较深广，因此，在历史、民族关系、思想与文化特点等方面，与布依族相类似。
（一）历史与民族关系
唐代以前，称为僚的百越、百濮的族类，以及称为五陵蛮的荆蛮（南蛮），他们与侗族先民的关系，是否侗族的源头？在这一时期，与侗族有“同源异流”关系的族类有哪些？
唐宋时期，侗族从源头、母体中分化而出，思想、文化的特点日渐形成。中央王朝在侗族地区建羁縻州、郡，土官，由“大姓”任刺使、土官，因此，大姓积极吸收汉文化，在侗族地区开展汉文化教育。但在基层仍是侗族传统的组织和制度峒（款），保持和发展着本民族的传统文化。这一时期中，不仅要关注侗族与汉族的关系，而且要关注“同源异流”各族间的关系，如侗－布依，侗－水等等。
元代开始在侗族（水、仡佬等族）地区设土司制，明代进一步发展，明末清初开始推行“改土归流”，加强政治统一和经济、文化的联系。由此，汉文化的交融更加深入。
（二）特点
与布依族类似：作为生活于内地的少数民族，一方面与汉文化联系较早、融汇较深，另一方面又始终保持自己的民族特征，这是中华民族“多元一体”关系的重要体现，应以“大姓”（如宋代以来诚州的杨氏、古州的向氏等）为典型，做深入的分析。
与苗族类似：民族的凝聚、社会生活的有序进行，主要依靠宗族组织“款”（峒）和作为社会规范的款词，而非宗教。因此可深入研究款词、款约、“埋岩”所包含的深层观念，及其对民族精神家园构建的意义。
四、关于水族的修改建议
（一）历史
先秦：渊源于百越，或与东夷有关。
秦汉：骆越北上，中原汉族南下，共同融合水族先民。（章柯）郡之且兰，与水族先民的关系。
魏晋南北朝时期：水族作为单一民族的形成时期。东谢蛮，大姓谢氏，体现着水族先民与汉族之间的交融关系。
唐宋时期：中央王朝在东谢蛮地区设羁縻州（州守先为谢氏，后为蒙氏）。水族与中原及汉文化的联系加强，但基层仍保持峒寨组织形式，以寨老为首，实行议榔制。
元明清时期：先改羁縻制为土司制，后又“改土归流”，但“大姓”仍有较大的势力和影响。随“改土归流”内地汉族大量移民东谢蛮地区，与水族相融合。
近代：水族地区与汉族地区在政治、经济方面日渐趋同，文化方面与汉文化的交融更加深。水族的中华民族整体意识日渐自觉。潘新简联合各族农民的起义。潘一志家族的传统教育及其爱国思想。为救国救民，水族儿女邓恩铭走向共产主义。水族从初期的反洋教斗争到抗日战争中“打响贵州第一枪”。
（二）关系
除历史过程中上述民族关系外，对于水族来说，特别值得注意的是：水书（作为文字）的性质，它与汉字的关系；水族的干支、生肖概念及其与汉文化的关系；从“大姓”到潘一志家族与儒家思想的关系。
（三）特点
古歌（旭济）、诘歌等诗歌所体现的水族思想、文化特点。
水族语言、文字（水书）的体现的思想、文化特点。
《水书》（作为文献）的内容、结构、分类所体现的思想、文化特点。
（四）对初稿的几点意见
第一章有关历史的部分：应以民族思想、文化的形成和发展为主旨，而不必集中于阶级斗争、反抗意识的描述；现稿历史阶段不清晣，修改稿须分出明确的、大的历史阶段来。
第三章，第一节中文学史性质的论述太多，且较杂乱，应从民族精神、思想特点的角度加以提炼。第二节应放到第一节的位置。对《水书》（作为文献）不仅要讲其认识功能、认识史上的地位，更要讲它在价值观、审美观方面体现的水族思想、文化特点，以及它与汉文化的关系。
第四章以人物为题不合适，应改为“水族近代思想的发展”，即如前述，从近代中华各民族文化自觉的角度来写潘新简、潘一志、邓恩铭等人物以及农民起义、反洋教、抗日战争等。
五、关于仡佬族章的修改建议
（一）现稿总体结构不恰当，应作大的调整。
第一节社会历史概况，共11页，而全章也仅只29页，比重过大。其余各节分别是：第二节神话传说中的自然观，第三节生活习俗与道德观，第四节社会生活中的价值观，第五节原始崇拜中的鬼神观。彼此间的逻辑联系不明显，亦难构成一个合理的体系。请参考本期《简报》关于结构的建议，重新构建本章框架。
（二）历史与民族关系
现稿历史线索及阶段不清楚。可考虑分为：
（A）远古－南北朝。先秦时期仡佬先民尚与其他先民处于混同之中，且无可以相互识别的称谓，故难于叙述。如《周逸书?王会篇》所言之“濮”，即以为是仡佬之先民，根据不够充分。我们仅从后来之习俗（凿齿、貴重铜鼓等）而推测，仡佬先民当为南方族类。两汉，牂牁、夜郎之族类构成中，应有仡佬先民，但是，若以为两地之主体即为仡佬先民，尚无定论，目前对于夜郎之主体族类，已有彝族说、布依说、水族说、僰人说，等等。折中诸说，可认为此时之夜郎乃诸族混同共生之地。魏晋南北朝时期，文献中已有“僚”的称谓。后来从僚人中分化出多个民族，其中有仡佬。而彝族文献《西南彝志》记有“濮”（普）人。一些学者认为，仡佬族就是从濮僚中分化出来的，甚至濮僚说是仡佬的前身。由此，僚、濮（及“濮僚”）的出现，可能是仡佬等族从原始族类中分化出来的第一阶段。
（B）唐宋。隋唐始有仡佬（仡僚、獦僚、葛僚、佶僚）的称谓，可见此是仡佬族历史发展的转折时期。此时并非僚转化为仡佬，而是僚中一部分转化（分化）为仡佬。此时既有分化又有融合，如内地汉人移民湘、黔地区与僚（仡佬）融合为章牱大姓；滇东彝族向黔西移民，与僚、濮融合；至宋，川东、川南、川西皆有僚（仡佬），但元明以后都没有了，可能一部分被逐出，一部分融入当地族类了。分布地域也有很大变化。僚的基本文化特征仍保持。
（C）元明清。仡佬族确立，并不断繁衍出一些支系，如所谓：打牙仡佬、花仡佬、红仡佬等。元代开始行土司制。仡佬族土司、大姓政治上与中央政权关系密切，文化上与汉文化交融加深。而基层则保持原有的制度，如“马头制”，保持椎髻、凿齿、贵重铜鼓等习俗。其分布更与周边各兄弟民族交错杂处，甚至散居于其他民族中间。
（三）特点
其思想、文化的主要特点，就在于开放、包容，混同多种思想与文化。这不仅与边疆各民族不同，与内地少数民族，如水族、布依族相比，也是很突出的。这特点贯穿在思想、文化的各方面，但是在两个方面有集中的表现：一是信仰，二是政治、伦理观念。
（四）可考虑从以下方面构建本章框架：
1.概况。
2.思想与文化的历史。
3.远古思想、文化的萌芽。
4.古代多元融汇的信仰。现稿称仡佬族“存在一种原始宗教”，又分别在各处述及仡佬族祭祖、猎头祭祀、崇拜祖先、崇拜各种自然物、各种节日中的祭祀，等等，这些，能否整理出一个系统的认识，从而证明“存在一种原始宗教”，并进而分析其内在的特点。
5.古代多元融汇的政治、伦理观念。
6.古代文学、艺术及教育中的思想内涵。
