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简 报
（2012年 第二期）
2012年5月5日，召开云南地区以佤、哈尼、纳西、彝、高山等族（章）初稿为例的专题研讨会（本年度第二次专题研讨会）。
会议由项目首席专家伍雄武教授主持，出席会议的项目组成员17人。云南教育出版社副社长杨云宝参会。会议地点：云南师范大学。
会前，把佤、哈尼、纳西、彝、高山五个民族（章）的电子版初稿，以及纸质的文稿目录（提纲），分发与会同志。会上杨志明、李国文、钟宝云、李煌明、傅永寿、罗秉森、张刚、杨燕同、肖耀辉以及杨云宝作了有准备的、认真的发言，伍雄武作总结发言。
经认真研讨，与会同志得出以下基本共识：
一、全书各章不论体例、框架和内容都应做到多样统一
本次会议讨论的五个民族（章）初稿，相互之间，不论框架（结构）与内容，差异都很大，显示出多样性，而看不出统一性，将来合为一部《中国少数民族哲学思想史》显然不行。下一步的研究中，必须探索多样性中的统一性，完成一部多样性与统一性相结合的《中国少数民族哲学思想史》，而绝不能做成一部文集或丛书。
与会者一致认为，以下内容是各族（章）框架、结构中不可或缺的：（1）概述人口、分布、生存环境、民族源流、社会发展；（2）哲学思想、民族精神萌发、形成、发展、变迁的历史过程；（3）哲学思想、民族精神的特点（特色）；（4）该民族与周边兄弟民族思想、文化的相互关系；（5）调查和梳理该民族（章）哲学思想的参考文献，编选文献目录。
目前已完成的初稿，在上述5个方面，都分别有不同的欠缺，望在下一步的修改过程中必须补充、完善。
特别是，从上述5个民族（章）看来，关于民族精神和哲学思想的特点，及与周边兄弟民族的关系，去年已发通知请大家先写成一份专题材料发来项目办公室，但至今完成者很少。现在，仍请大家继续完成这项工作，并且把它与初稿修改结合起来。
二、关于某些民族的哲学思想有无历史发展的问题
对于人口多、历史久、文化积累深厚的民族来说，其哲学思想、民族精神有一个历史发展过程，而且我们可以研究和叙述这一历史（过程）。大家对此没有不同意见。提交本次会议讨论的彝族章大体就属于这类民族。问题在于另一些民族，如这次会议作为案例讨论的佤、哈尼、纳西、高山等族。他们的哲学思想、民族精神与文化，有没有发展、变迁的历史？一些同志持怀疑或否定的态度，因此认为，在文稿中只能“共时性”地展开这些民族思想、文化的各个方面，无法写出其历史发展。
经过讨论，大家认为每一个民族都有其独特的文化、精神和思想，都有其基本的价值观念和思想原则，否则就不能成其为一个民族，同时，不可否认，这些民族的思想、精神及文化，绝不是一次形成、永远不变的，而必定有其萌发、形成、变迁的历史，因此，我们应当结合该民族形成、发展的历史，去研究他们的哲学思想史（精神发育史）。本次会上，着重讨论了佤族。通过对佤族历史、文化、思想观念发展过程的考察，可以看到，以《司岗里》和原始崇拜为标志，佤族思想、文化、民族精神的基本内核形成，后来受到哈尼族“三佛祖”宗教思想的影响，以及傣族南传佛教思想的影响，从而有变迁和发展。明末清初，汉族人吴尚贤来到佤族班洪、班老地区，与佤族头领和人民结成亲密的兄弟关系，共同创建和经营茂隆银厂（茂隆有独特的经营方式和人际关系，兴盛时达到约10万人的规模），吴尚贤及银厂对佤族的思想观念产生巨大的影响。20世纪，在班洪、班老抗英斗争和抗日战争中，佤族焕发高昂的爱国主义精神，这标志着佤族的思想、精神又达到了新的境界。由此可见，佤族哲学思想是有历史发展的，是可以研究和论述的。许多少数民族和佤族一样，初看起来似乎他们始终停止在原始阶段，没有发展、没有变化，但是只要深入研究，就会发现事实并非如此。
三、关于各民族思想与精神的特点
民族精神是一个民族所以形成与凝聚的精神根据，而哲学思想即民族精神的结晶，由此，把握各民族哲学思想与民族精神的特点，是本项目的核心任务，是全书的灵魂，故而要求各民族（章）都要研究这种特点，并把它作为核心和灵魂来展开全部内容。本次会议上讨论的5份文稿，除佤族章外，彝族、哈尼族、纳西族、高山族各章对特点都有所论述，但是，彝族章、纳西族章的论述还未完成，下一步须抓紧完成并贯穿于全章的论述中；而哈尼族章，虽从各个方面对哈尼族思想、文化、民族精神的特点进行了论述，但是，全章还未形成一部完整的“哈尼族哲学思想史”，更未能把民族精神的特点作为核心贯穿到全章内容中去，故而还须从整体构架上重新构建，再做深入论述。
本项目组去年发出通知，要求各民族（章）撰写一份关于本民族思想与精神特点的材料，这是非常必要的，但许多同志至今仍未提交，现在再次提醒：请各章负责人和子课题负责人一定负责任地抓紧做好这一工作。
四、关于各民族之间的思想、文化关系
中华各民族之间的“多元一体”关系，贯穿于各民族政治、经济、文化的各个方面，“多元一体”也即是各民族哲学思想的根本关系。这种关系是我们研究少数民族哲学史无法回避的，因为各民族哲学思想就是在这种相互关系中形成与发展的。不认识这种关系，就不可能认识本民族哲学思想的形成与发展。
本次会议讨论的5个民族（章）初稿，都没有集中、系统地论述民族间的思想关系，目前已见到的其他民族（章）的文稿，也大体如此。这种情况并不说明思想关系无法研究，而只说明过去没有重视和集中精力去做这一工作。在会上，大家对佤族与兄弟民族的思想关系进行了讨论。通过讨论可以看到：佤族先民原与孟高棉语族各族关系密切，其后佤族文化受到傣族与拉祜族的影响，明末清初，茂隆银厂的出现又增强了内地汉文化与佤族文化的结合，而到20世纪，在班洪、班老抗英斗争和抗日战争中，佤族与汉、傣、拉祜等各民族的进一步交流、融汇，与中华民族的认同达到了新的境界。由此可知，佤族与各兄弟民族思想与文化关系应当写、可以写、必须写。
据此，去年发出的要求各民族（章）撰写一份关于本民族与周边各族思想关系方面专题材料的通知，在基本导向是非常正确的，目前要特别强调这一要求和任务。现再次重申：请各章负责人和子课题负责人一定负责任地、抓紧做好这一工作，及时提交相应材料。
五、本次会议讨论的5个民族（章），要根据大家提出的意见和建议，抓紧做进一步的研究和文稿的修改工作。主编要及时参与和指导上述5章的工作。
首席专家要从云南地区两次研讨会中总结经验提出今后的工作计划，尽快发送给项目全体成员。
《中国少数民族哲学史》项目办公室
2012年5月8日
