新卢德主义技术文化批判思想研究

东北大学陈红兵主持完成的国家社会科学基金项目“新卢德主义技术文化批判思想研究”（项目批准号为：13BXZ022），最终成果为同名专著。课题组成员有：武青、薛孚、高华、周建民、吴俊杰、王峰、王聪、孙涛等。

一 研究的目的和意义

作为以继承历史上卢德主义而闻名的新卢德主义，在以往的研究中，学界仅停留于将新卢德主义理解为一种技术批判思想，忽略了新卢德主义技术批判背后的文化旨趣和文化追求，缺乏对新卢德主义思想更深层次的认识。本研究从文化批判的视角解读新卢德主义技术哲学思想，深化了对新卢德主义技术批判思想的认识，丰富了技术文化批判研究。

二 成果的主要内容

（一）从文化批判视角对新卢德主义技术批判思想的审视

新卢德主义的技术文化批判思想以摆脱控制、走向自由为文化旨趣和文化诉求，从文化层面批判了现代社会各种桎梏人的技术的文化力量和社会力量。在他们看来，技术允诺了一个将人们从异己的外在力量中解放出来，促使人走向全面发展的“美好世界”，但是这一允诺非但没有实现，反而使人陷入更深的异化之中，不仅作为人工物的技术自身成为统治人的异己力量，围绕着技术的观念文化更是在文化层次上成为统治人的异己的文化力量，人从外至内面临着深刻的生存困境和文化危机。

（二）新卢德主义技术文化批判思想的特征

一是经验层面的文化批判。新卢德主义技术文化批判与法兰克福学派技术文化批判之间既有共同点也存在显著差异。虽然他们都是对技术的异己的文化力量的揭示与批判，但二者是从不同的层次或切入点进行分析论证。新卢德主义对技术理性、技术的文化意识形态的批判大多是从日常经验层次入手，许多新卢德分子甚至自始至终没有提及技术理性这个词，但是对技术理性的批判处处体现在他们的经验批判中。与新卢德主义注重经验批判不同，法兰克福学派更注重哲学思辨层次的分析，从理论层面批判技术理性。

二是适度的技术悲观主义。与埃吕尔极端悲观的技术文化批判思想比较，新卢德主义技术文化批判思想呈现适度的技术悲观主义特征。埃吕尔的技术理性的批判，强调技术理性所具有的控制人的文化力量，这是新卢德主义和埃吕尔的共同特征。但是两种文化批判理论存在很大差别，主要表现在对技术理性认识的程度差别上。埃吕尔对技术理性的存在范围做出的极端论断使得他持有一种技术悲观主义和人类在解决方案上完全被动的立场。而大部分新卢德分子都强调人能够具有拯救自身的途径，体现了新卢德分子在面临技术及其异己的文化力量时，强调进行积极的人的自我拯救。

三是怀念传统文化的浪漫主义立场。与适度技术运动注重技术解决方案的技术文化批判思想比较，新卢德主义与之有一些共同之处。他们均是对发达的工业社会尤其是美国社会的文化批判，都寄希望于通过技术选择和技术变革从而促使社会改良，批判的旨趣和最终目的都是消除妨碍人之主体性的异化力量，确立人自身的自由、个人权利和自主性。但是两者之间的不同也显而易见。新卢德分子更多的是怀着一种批判当下的技术文化、怀念逝去的传统文化的浪漫主义立场来批判技术的异己文化力量，因此，在批判当下的另一面，总是伴随着一种拒斥技术社会、回顾田园生活的怀旧心态存在。适度技术运动的技术狂们认为个人技术能够给人们带来从巨型技术控制下获得摆脱，进而走向个人自由解放的曙光，因而坚定地追求技术解决途径。

四是抵抗控制与诉求自由的文化追求。这一特征具体表现在，新卢德主义不断地揭示和拒斥控制人之主体性的各种异己的技术文化力量，从而确立人自身的自由、个人权利和自主性，使之把握人的前途命运。这一文化旨趣不仅体现在新卢德主义拒斥技术化文化的霸权地位，也蕴含在对作为人之异己力量的技术理性和技术的文化意识形态的批判中。在面对技术问题上，新卢德主义总是在控制与自由的张力之间寻求平衡，并进而在异己的技术文化力量的控制之下寻求通往自由的可能途径。

（三）新卢德主义技术文化批判思想的主题

主题一：技术化文化批判

新卢德主义考察了技术化文化在当代的具体表现形式及其所造成的消极后果，而其技术化文化批判的基本预设在于对传统文化的捍卫，在新卢德主义者看来，传统文化和技术化文化是根本对立不可调和的，正是对传统文化的留恋和对当代的技术化文化的不满，促使新卢德主义立足于传统文化中人与人、人与自然和人与社会的和谐与诗意的家园关系，批判技术化文化所造成的人的生活方式的技术化、单一化和去经验化。此外，新卢德主义还考察了传统文化被迫向技术化文化转变过程中的具体机制，在这一过程中，文化符号的意义被技术所重构，人的自主性逐渐让位于服从性和控制性。

主题二：技术理性批判

新卢德主义批判了作为认识形式和思维方式的技术理性在社会生活中的具体表现形态，即消费主义、数学思维和效率思维在当代的过度张扬。技术理性思维方式在当代的膨胀，使得人存在的目的指向外在的消费、可计算或者效率的目标而非人本身。解析新卢德主义揭露技术理性得以实现其控制旨趣的具体机制，即技术理性对自然的控制、唯科学主义剥夺人的自主性和消费主义定义人生活的目的。挖掘新卢德主义对技术理性的批判是立足于人文主义的价值诉求：倡导人的自由、推崇非理性因素的蓬勃生命力以及强调人类经验的重要作用。

主题三：技术的文化意识形态批判

技术的文化意识形态批判。基于伊格尔顿关于意识形态是“话语和权力的连接”的内涵理解，解读新卢德主义的文化意识形态理论，指出其文化意识形态批判思想的主要内容是对作为文化意识形态的技术话语进行去蔽，具体表现为解构技术进步观、祛魅信息崇拜神话和揭露工业主义世界观的破坏性。通过解析新卢德主义关于技术具有内在的政治属性和工人阶级技术的文化意识形态的缺失的思想，澄清新卢德主义技术的文化意识形态的运行机制的思考理路。新卢德主义对技术话语进行解蔽，是立足于技术民主化的政治诉求和文学自然主义的文化诉求的社会理想对现实观照的结果。

（四）新卢德主义的技术文化批判思想评价

新卢德主义的技术文化批判思想具有一定的合理性，但也存在明显的局限性和逻辑困境。新卢德主义批判技术化文化、留恋传统文化，实际上是站在文化保守主义立场上拒斥新兴文化，具有文化精英主义倾向，同时也过度强调技术对文化的负面作用，夸大技术的可能影响，表现出技术决定论的特质。在对技术理性批判的过程中，相对于法兰克福学派哲学思辨层面的批判，二者共同点是致力于揭露技术理性的控制旨趣，不同点在于新卢德主义着眼于经验层面的实践批判。新卢德主义对技术理性思维方式的批判和对人文主义价值的呼吁，表现出对更深层次的极端个人主义价值观的追求，这种内在立场的合理性值得推敲。本研究提出对待技术理性应持一种承认技术理性对人类文明进步所做的贡献，警惕技术理性所导致的异化问题的适度立场。在技术的文化意识形态批判主题上，法兰克福学派曾做过影响颇大的“作为意识形态的科学技术”的论述，二者的共同点在于，都批判意识形态服务于统治阶级的社会功能，都是对发达工业社会出现问题的思考，但相对于霍克海默作为意识形态的科学、马尔库塞作为意识形态的物质性的技术和哈贝马斯作为新意识形态的技术理性等论点，新卢德主义开辟出新的研究对象——技术话语。新卢德主义过度强调技术的意识形态功能和政治属性而忽略技术自身的生产力功能，这是其又一个局限。

（五）新卢德主义技术文化批判思想研究的启示意义

新卢德主义技术文化批判虽然是对西方发达国家的技术与文化冲突现象的反思，但对解决当前我国建设新时代中国特色社会主义现代化强国过程中面临的技术与文化冲突问题具有启示意义。

新卢德主义技术文化批判研究有助于对当代社会发展中技术文化现实问题的深度思考，追问人类社会发展中的文化危机和人的生存问题，超越人类技术化生存状态的狭隘视界，服务于人类美好生活的追求和人类的自由与解放。新卢德主义技术文化批判思想有助于在全面深刻揭示技术与文化冲突问题的基础上，做好技术治理工作。新一轮科技革命迅猛发展，大数据、信息技术、网络技术、人工智能、机器人、生物技术等新兴科技蓬勃兴起，给人类的生产、生活和文化观念带来深刻的影响。新科技挑战了原有的行为方式、思想文化观念，带来了恐惧、焦虑、压力和伦理的困惑。随着我国走向世界科技强国，新科技革命带来的文化冲击可能加剧，新卢德主义技术文化批判思想研究，有助于深刻认识新科技发展带来的文化方面的异化问题，警示我们做好预防和规避科技发展带来的文化问题、促进科技文化健康发展。

三 成果的主要价值

该成果将文化批判维度作为切入点实现对新卢德主义技术批判理论的重新认识，实现了对新卢德主义技术批判思想的深层认识，丰富了技术文化批判研究。

新卢德主义技术文化批判思想肇始于发达的资本主义国家，是对当代资本主义社会的技术异化和文化异化的深入批判，通过对其研究，对于我们冷静客观审视新一轮科技革命可能引发的科技与文化冲突问题、预防和规避科技文化异化问题、促进社会主义文化健康发展具有应用价值。