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一、研究进展情况
主要内容：
1、研究计划总体执行情况及各子课题进展情况
本研究计划目前进展顺利，项目框架设计合理，研究思路清晰，在课题开题阶段和子课题组进行了有效的沟通，使得子课题成员可以在清晰地思路下进行各自课题的研究。
本课题实行分步进行的方式，前期（2016年11月——2018年6月）主要是以基础性的理论研究工作为主，进行各子课题国别的宗教风险理论研究；后期（2018年7月——2019年12月）工作主要在基础性理论研究的基础上，进一步全面开展田野调研，掌握第一手研究资料和数据，并进行宗教风险评估研究。最后在基础性研究和数据分析的基础上，形成总报告。
前期（2016年11月——2018年6月）进展情况：到目前为止，各课题组成员已经在国家级核心期刊公开发表宗教风险研究的理论文章23篇，出版学术著作《东南亚宗教研究报告——东南亚宗教的转型与创新》（论文集）1部，主办“宗教风险”主题讲座8讲，主办学术会议4次，同时，课题主持人郑筱筠研究员以“‘一带一路’与宗教”为主题，先后应邀到中国浦东干部学院、中联部、上海市民族宗教委员会、复旦大学、南开大学、甘肃行政学院、甘肃省社会科学院、山东青岛大学等部门和科研单位讲课或做讲座9次。
具体如下：
宗教风险理论研究
“一带一路”战略与宗教风险研究——基于可能性和必要性视角 郑筱筠
“一带一路”沿线伊斯兰支点国家建设及其安全风险防范研究 马丽蓉
互联网宗教与人类命运共同体 郑筱筠
“一带一路”沿线国家宗教风险的基本 王皓月
宗教风险评估指标维度 杨 莉
一带一路宗教风险国别研究
东北亚地区
“一带一路”战略实施中的蒙古国宗教风险研究 王皓月
东南亚、南亚地区
“一带一路”建设中的宗教风险——以巴基斯坦为例 黄 平
萨拉菲主义在印尼的传播和发展 辉 明
伊斯兰捍卫者阵线：以“伊斯兰”为名义的印尼极端暴力组织 辉 明
“一带一路”倡议实施中的越南宗教风险研究 李政阳
非洲地区
非洲宗教生态研究 李维建
关于非洲传统宗教的若干问题研究 周海金
“一带一路”倡议实施中的宗教风险探析——非洲基督教的视角 郭 佳
尼日利亚伊斯兰教什叶派初探 李文刚
欧洲地区
“一带一路”倡议实施中的波兰宗教风险研究 涂 东
“一带一路”倡议实施中的荷兰宗教风险研究 潘 文
“一带一路”倡议实施中的乌克兰宗教风险研究 严天钦
“一带一路”倡议实施中的意大利宗教风险研究 陈昕彤
西亚地区
“一带一路”背景下土耳其的宗教风险研究 刘 义
“一带一路”倡议下中国—土耳其安全风险防范研究 苏闻宇
“一带一路”倡议下中国—伊朗安全风险防范研究 王 畅
中亚地区
“一带一路”战略实施中的哈萨克斯坦宗教风险研究 杨 莉
欧洲宗教子课题组已经完成了波兰、意大利、乌克兰和荷兰四国的宗教风险研究，并已经形成了研究论文，并公开发表在CSSCI刊物上。
东南亚、南亚课题组已经出版《东南亚宗教研究报告：东南亚宗教的转型与创新》（论文集），并公开发表四篇论文，均已经发表在CSSCI刊物上，主要是围绕着印度尼西亚最近发生的宗教事件展开的研究，除此之外还进行了越南和巴基斯坦的宗教风险研究，同时部分课题组成员还在该地区的一些国家进行实地的考察和调研。
非洲课题组主要进行了非洲宗教研究，同时也完成了尼日利亚等国的宗教风险研究4篇文章，课题组成员已经去该地区进行了实地考察，比如肯尼亚等地。
中东和中亚课题组在此阶段主要进行了土耳其的研究，并形成了两篇深度研究的论文，并已经发表，同时进行了伊朗、哈萨克斯坦宗教的宗教风险的国别研究。
东北亚、东亚和独联体国家课题组已经进行了蒙古的宗教风险研究，并已经发表在CSSCI刊物上。
2、 调查研究及学术交流情况（调研数据整理运用、文献资料收集整理、学术会议、学术交流、国际合作等）
学术会议：
本项目组已经举行了多次学术会议，如，2017年8月25-27日，由中国社会科学院世界宗教研究所、兰州大学、西北民族大学、中国宗教学会、中国统一战线理论研究会民族宗教理论甘肃研究基地、甘肃省丝绸之路研究会等单位联合举办的“‘一带一路’建设与文化遗产研究论坛”在甘肃省临夏回族自治州隆重举行。2017年10月28日，由中国社会科学院世界宗教研究所、西北民族大学、中国宗教学会、中国统一战线理论研究会民族宗教理论甘肃研究基地、甘肃省丝绸之路研究会主办的丝绸之路黄金段民族文化建设暨第六届“东南亚宗教研究高端论坛”在甘肃省临夏回族自治州开幕。2018年5月5-9日由敦煌研究院、中国社会科学院世界宗教研究所、中国宗教学会主办，敦煌研究院文献研究所、佛学研究中心和中国社会科学院《世界宗教文化》编辑部承办的“敦煌与丝绸之路多元宗教学术研讨会”在敦煌莫高窟隆重召开。2018年7月7日“一带一路”——从空间和文化维度理解中国如何应对世界学术工作坊；2018年7月6日，“一带一路倡议与宗教风险”工作坊。
学术交流：
本项目组已经主办了8次宗教风险的主题讲座，成功的实现了学术交流。
第一讲“一带一路”战略中的宗教文化因素。2016年12月6日，该项目系列讲座的第一讲题目是“‘一带一路’战略中的宗教文化因素”，由中国社会科学院世界宗教研究所吴云贵研究员主讲。来自中国社会科学院、北京大学、中央民族大学、北京外国语大学、北京第二外国语大学、中国伊斯兰教经学院、北京师范大学等研究机构及大学的师生，以及社会各界人士近80人参加了讲座。在讲座中，吴云贵研究员指出，近年来随着对外开放新格局的形成，中国政府根据对外经贸交往的需要，适时提出了“一带一路”发展战略构想，引起了国内外的广泛关注和热烈反响。新的发展战略倡议之所以称为“一带一路”，主要是为了用一千多年前开通的古丝绸之路及其后开通的“海上丝绸之路”来彰显历史与现实之间一脉相承、密不可分的必然联系。接着，吴老师谈了深入了解域外宗教文化的必要性。吴老师强调，从推进“一带一路”建设角度思考，我们需要对域外文化，其中包括伊斯兰宗教文化形成某种总体的理解、认知和把握，至关重要之点是要深刻了解和正确认识伊斯兰文化的统一性和多样性以及伊斯兰文明的宗教性与民族性。最后，吴老师对宗教文化与“一带一路”战略的关系进行了评估。
首先，关于伊斯兰文化的多样性。伊斯兰文化并非单质的文化，这一泛宗教文化不仅拉近了伊斯兰国家彼此间的距离，也展现了伊斯兰文化内部构成的不同的板块结构，各板块之间的差异性正是多种民族文化特性的体现。
其次，关于宗教与国家政治生活的关系。当今的伊斯兰世界，政教关系大致可区分为三种类型。一是以沙特阿拉伯王国为代表的政教合一的国家。二是以土耳其为代表的政教分离的国家。三是实行事实上政教分离的国家，大部分伊斯兰国家属于这种类型。
最后，关于宗教文化思潮的影响。吴老师指出，各种形态的伊斯兰文化思潮都可能以其特有的方式对众多的伊斯兰国家的内外政策产生某种影响，我们在推进“一带一路”建设规划时需要了解这方面的信息知识。
第二讲文明的交融与和平的未来。2016年12月13日举行了“一带一路”战略实施中的宗教风险研究系列讲座，由方金英主讲。进入21世纪，激进“萨拉菲派”在世界各地掀起一波又一波恐怖浪潮，“圣战主义”全球化并已成为一个危及国家、地区和国际安全的严峻问题，成为实行不同社会制度的国家都必须关切的头等大事之一，一些政府甚至不得不每天同恐怖分子作战。激进"萨拉菲派"从何而来、其激进意识形态是什么、未来发展趋势如何等问题始终萦绕在世人的心头。为此，本文力图做出简短的回答。
第三讲“一带一路”战略与宗教风险研究——基于可能性与必要性的视角。2017年3月7日，国家社科基金重大项目“‘一带一路’战略实施中的宗教风险研究”系列讲座的第三讲在中国社会科学院世界宗教研究所举行。中国社会科学院世界宗教研究所副所长郑筱筠研究员主讲，题目为“‘一带一路’战略与宗教风险研究——基于可能性与必要性的视角”。
郑筱筠研究员在讲座中系统介绍了宗教风险研究的可能性和必要性。她认为“一带一路”沿线各国都不同程度存在一定的宗教风险。宗教本身不是风险，但在一定条件下，由于诸多外力作用，有可能出现宗教风险，甚至引发宗教的“蝴蝶效应”，对此不能低估。综合各方面来看，在实施“一带一路”建设过程中，如果我们不全面考虑宗教因素，就会出现一些“短板”，导致一些政策、项目难以有效实施、可持续地发展。郑筱筠研究员旁征博引，以世界范围内不同类型的宗教风险现象为切入点，指出宗教发展的机遇与风险并存，必须积极应对、顺势而为。在“一带一路”建设进程中，我们可以积极引导、发挥宗教的正能量，通过一系列行之有效的措施和执行体系，将利益下沉到“草根”，下沉到基层和群众中，化解或降低宗教风险，努力发挥宗教文化的区位优势。从这个角度而言，对宗教风险进行全方位的研究是可能的，也是必要的。
讲座由中央社会主义学院副院长袁莎主持。来自中央统战部、中央社会主义学院、国家宗教事务局、云南省政协、中国社会科学院世界宗教研究所、中国社会科学院民族学与人类学研究所、中国社会科学院拉丁美洲研究所、北京大学、北京外国语大学、中国人民大学、清华大学、复旦大学、中央民族大学、安阳师范学院等科研机构、高校的领导与专家以及社会各界人士80多人到场参加此次学术活动。讲座现场学术氛围浓厚，参加讲座的专家学者围绕主题展开了深入的学术交流。
第四讲：全球化时代的新挑战：理解移民、族群和宗教问题。2017年6月28日上午，国家社科基金重大项目“一带一路”战略实施中的宗教风险研究系列讲座之四在北京中国社会科学院世界宗教研究所举行。此次讲座主讲人为复旦大学范丽珠教授，题目是“全球化时代的新挑战：理解移民、族群和宗教问题”。
范丽珠教授指出，亨廷顿提出了文明的冲突和文明断层线理论。他指出包括西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯兰文明、印度文明等之间存在断层线，认为未来文明的冲突主要是在文明的断层线区域先展开。但是随着近几十年来的现代移民浪潮在全球出现，尤其是欧洲难民问题给欧洲、乃至国际社会带来了一系列问题，很多现象无不是在挑战亨廷顿主张的文明断层线冲突理论。现在我们看到，现代移民导致传统文化断层线界限模糊了。这意味着在文明断层线可能出现的冲突慢慢消失，现在变成你中有我、我中有你。今天全球化把彼此的距离拉得越来越近，而“一带一路”倡议，其实是给我们一个机会，一个是让我们更多的融入全球化时代的机会。另外一方面，也有利于我们宗教研究，这有更多的机会来从实践中去认识，同时帮助我们提升理论的水平。
中国社会科学院世界宗教研究所所长、全国人大常委卓新平研究员出席讲座，讲座由中国社会科学院世界宗教研究所副所长郑筱筠研究员主持。来自中国社会科学院世界宗教研究所、北京大学、国务院新闻办、北京第二外国语学院等单位的学者专家参加讲座。
第五西部非洲激进伊斯兰主义的出现：尼日利亚与马里。2017年9月26日，国家社科基金重大项目“‘一带一路’战略实施中的宗教风险研究”系列讲座的第五讲在中国社会科学院世界宗教研究所举行。美国西北大学罗伯特?洛奈教授主讲，题目为“西部非洲激进伊斯兰主义的出现：尼日利亚与马里”。罗伯特?洛奈教授在讲座中回答了一个众多非洲外部观察者的疑问：为什么一向呈温和面貌的西非伊斯兰教，近年来会走向激进主义和恐怖主义。首先，他从伊斯兰教史、殖民历史、当代伊斯兰思想的传布、国际新秩序等视角，尝试给出一些解释；然后，重点对西非的两个主要激进组织，尼日利亚的“博科”圣地与马里的“马格里布‘基地’组织”进行个案分析。他指出，比较尼日利亚的极端组织博科圣地和马格里布基地组织圣战运动的异同，可知他们都是赛莱菲的圣战组织、赛莱菲的形态，他们都要求实施教条的《伊斯兰教法》；然后他们都想控制一片地区、掌握在自己手下，掌握伊斯兰政权，实施《伊斯兰教法》；他们都反对对伊斯兰教进行篡改，就是现在所谓的改革都是假伊斯兰教，都是篡改；他们都反对苏菲主义、反对非洲传统；他们都支持革除假的伊斯兰教籍、更加极端；他们都是和各个国家的南北冲突有联系的，像尼日利亚北部是基督徒，而马里北部是图阿雷格人、南部是黑人，虽然马里全国都是穆斯林占多数，但是南北冲突是重要的因素。两国的极端组织都反对腐败、都反对现代世俗的政府的腐败。但是区别也是有的，尼日利亚这个国家的力量强一些，对极端组织的控制力强一些，这些极端主义在这两个国家都是内生性的，而且马里的伊斯兰极端主义的意识形态好像是更加地灵活，比尼日利亚灵活一些。
此次讲座由中国社会科学院世界宗教研究所、中国宗教学会、中国社会科学院邪教问题研究中心主办，《世界宗教文化》编辑部承办。中国社会科学院世界宗教研究所李维建副研究员主持，中国社会科学院荣誉学部委员、中国社会科学院世界宗教研究所研究员金宜久、中国社会科院世界宗教研究所伊斯兰教研究室主任李林副研究员做点评。来自学术机构和新闻媒体的三十余人参加了讲座。
第六讲城市化进程中的民间信仰变迁——以深圳市为例。2018年5月29日上午，国家社科基金重大项目“一带一路”实施中的宗教风险研究系列讲座之六在北京中国社会科学院世界宗教研究所举行。此次讲座主讲人为中国社会科学院世界宗教研究所当代宗教研究室主任陈进国博士，题目是“城市化进程中的民间信仰变迁——以深圳市为例”。本讲座是陈进国博士在深圳市进行为期约1个多月的田野调查的成果之一，他一共走访了深圳及香港接近一百多个民间庙宇、祠堂及私人信仰场所，比较全面地掌握了深圳民间信仰发展的基本现状及发展趋势、治理经验、存在问题。他首先介绍了深圳的宗教生态及民间信仰的特点，深圳的民间信仰神明体系有几大类别，文化底蕴相当深厚，具有典型的区域性特征，并与周边的珠海、中山及香港有着许多共通性，其中既有水上人家（疍民）的固有信仰，也有多元族群（如客家、潮汕、福建）融合的结果，形成了以海洋信仰为主轴的多元和谐的民间信仰生态景观，比如海神或水神信仰、观音信仰、圣贤或英雄崇拜、土地崇拜都相当突出。在城市化进程中，深圳的民间信仰呈现了庙际交流网络日趋活跃、庙宇属性问题日趋复杂化、自我治理体系日趋成熟、民间信仰与民间宗教的联系千丝万缕、城市开发者对民俗信仰的态度日趋包容等发展趋势。为本土信仰传统的重要组成部分，深圳的民间信仰庙宇在确立中华文化主体性，保护民族文化基本元素，保持宗教文化生态平衡，维护国家的宗教文化安全，仍然扮演着相当重要的作用。特别是作为改革开放的前沿阵地，深圳的民间信仰庙宇居然还保持着相当的数量，更充分体现了深圳之开放、包容的城市特性。
讲座由中国社会科学院世界宗教研究所副所长郑筱筠研究员主持，中国社会科学院民族学与人类学研究所副所长尹虎彬研究员评议。来自中国社会科学院世界宗教研究所、中国社会科学院民族学与人类学研究所、中国社会科学院哲学研究所、国家宗教事务局、中央民族大学等单位的三十余位学者专家参加讲座。
第七讲“一带一路”与全球丝路学研究热。2018年6月1日下午，国家社科基金重大项目“一带一路”实施中的宗教风险研究系列讲座之七在北京中国社会科学院世界宗教研究所举行。此次讲座主讲人为上海外国语大学马丽蓉教授，题目是“‘一带一路’与全球丝路学研究热”。马丽蓉教授指出，在中国“一带一路”倡议的带动之下，全球丝路学有了新的发展，美欧学者重新掀起了一股丝路热，国内丝路学研究也热起来了，这个现象表明“一带一路”倡议在全球不断受到大家的认可。现在的问题是，“一带一路”研究目前还处于是中国方案阶段，但没有足够的中国思想去诠释，现在开始进入到与西方国家的“一带一路”话语权搏弈时期。马丽蓉教授从历史发展的角度详细介绍了丝路学形成的历史沿革及其未来展望。此外，还就丝路学研究热中有关宗教研究中存在的一些非学术化现象做了辨析与讨论。
讲座由中国社会科学院世界宗教研究所副所长郑筱筠研究员主持，中国社会科学院世界宗教研究所吴云贵研究员、金宜久研究员评议。来自中国社会科学院世界宗教研究所、国家宗教事务局、中央民族大学、北京外国语大学、北京第二外国语大学等单位的四十余位学者专家参加讲座。
第八讲“一带一路”视野下的宗教极端主义研究。此次讲座主讲人为中国社会科学院世界宗教研究所金宜久研究员，题目是“‘一带一路’视野下的宗教极端主义”。金宜久研究员对宗教极端主义产生的原因进行了剖析。他认为，在宗教发展过程中，由于来自内外的影响，或者来自一些刺激，最后发展演变为宗教极端主义，这种发展演变他称之为蜕变，所谓蜕变从哲学上讲，就是一种异化现象。经历了信仰的极端化、行为的狂热化、宗教的政治化，最后到组织的诡秘化，有这样一个过程，宗教极端主义最终形成。也可以说这种过程是情绪化、极端化非理性的过程，但是逐步的，有一个过程。这种宗教的蜕变是信奉宗教的人的蜕变，而不是宗教本身在变，信奉宗教的主体变化了，当然，这种主体不是一个人，而是很多人发生了变化。这个是人的蜕变，人的变化。这种人往往具有政治图谋、政治野心，甚至有经济奢望，经济利益考虑，进而利用所信奉的宗教，笼络一批同样有着偏激、盲信、甚至是狂热的信众，为其个人私欲服务。实际上不是宗教在变，是信奉宗教的人发生变化。
讲座由中国社会科学院世界宗教研究所副所长郑筱筠研究员主持，中国社会科学院世界宗教研究所吴云贵研究员评议。来自中国社会科学院世界宗教研究所、北京外国语大学、北京第二外国语大学。中国人民大学等单位的40余位学者专家参加讲座。
项目首席专家郑筱筠研究员的讲座情况如下：
1、《“一带一路”沿线宗教风险研究》上海复旦大学，2016年12月。
2、《“一带一路”宗教热点问题研究》，甘肃省社会科学院，2018年1月2日。
3、《习近平新时代中国特色社会主义思想的精神实质及伟大意义》，甘肃行政学院，2018年3月5日。
4、《“一带一路”沿线国家宗教及问题研究》，中国浦东干部学院，2018年4月12日。
5、《“一带一路”实施中的宗教因素之思考》，上海复旦大学，2018年4月13日。
6、《“一带一路”海油区域宗教问题研究》，中海油集团，2018年4月27日。
7、《南传佛教中国化的发展历程及其当代启示》，南开大学，2018年5月10日。
8、《“一带一路”沿线国家宗教热点问题研究》，上海市宗教文化研究中心、上海市民族宗教事务局，2018年5月31日。
9、《“一带一路”上的中国宗教文化》山东青岛大学浮山讲堂第74期讲座，2018年5月24日。
3、研究中存在的主要问题、改进措施，研究心得、意见建议
主要问题及改进措施：首先，由于本项目是“一带一路”区域国家的宗教风险研究，那么在进行宗教风险研究之前需要对这些国家的宗教基本情况和问题有着充分的了解和研究，但是这些是不能仅仅从文献而来，需要我们到当地进行实地考察，因此，这是一件非常耗费经费和人力的研究工作，但是由于本项目涉及的国家和地区较多，课题组成员也很多，加之在申报预算的时候没有同时进行这么多个国家实地调研的经验，而且有些国家的消费水平也没有掌握到一手信息，所以在本阶段已经出现了经费不足的问题，导致有些国家的研究在本阶段还没有展开，只能进行一下文献资料的收集和整理工作，然而一手资料的获得也是一项耗费经费的研究工作，故此希望能够追加经费，使得本课题可以在以后阶段顺利展开。其次，在项目的研究过程中会发现新的问题，因此会引入新的组员，因此，课题的研究人员会有小范围的调整。
研究心得：宗教风险研究实际上是我国的“一带一路”倡议服务的，风险研究实际上是包含了两个部分，一个是宗教风险理论的研究，另一个是“一带一路”区域的宗教风险国别研究，这两个部分是相辅相成的，是需要同时推进的，而不是之前设想的次第关系，所以在项目研究过程中个案研究要及时总结，以便可以促进宗教风险的理论研究，而理论研究每推进一步都需要在个案研究中进行检验，另外，在本阶段的研究中以文献为主，辅以实地调研，但是到了下一阶段应该是调研本身也是用来修正现阶段文献研究的重要手段，总结来说，本项目在研究过程中发现其方式既有次第又是相辅相成的。
二、研究成果情况
主要内容：
1、代表性成果简介（基本内容、主要观点、学术价值、社会影响等）
郑筱筠的《“一带一路”战略与宗教风险研究——基于可能性和必要性视角》，基本内容和主要观点：宗教本身不是风险，但在一定条件下，有可能出现宗教风险。“一带一路”沿线各国的宗教状况各不相同，在有的国家和地区，宗教作为一种变量，极大地影响着政治、经济、社会等领域的发展进程。其或许可以助推“一带一路”战略的实施，形成文化区位优势，但其变量作用也具有不确定性，在一些条件下，由此产生宗教风险，进而会引发宗教的“蝴蝶效应”，因此，对之进行研究，可以有助于我们对“一带一路”沿线各国情况有一全面判断。正是基于此认识，笔者指出机遇与风险并存，并提出对宗教风险进行研究的可能性和必要性。该文章被引用15次。
杨莉的《“一带一路”战略实施中的哈萨克斯坦宗教风险研究》，主要内容和基本观点：本文在对哈萨克斯坦宗教现状进行概述的基础上，分析其在“一带一路”战略下存在的宗教风险，主要是从宗教法治程度、民族宗教关系、宗教信仰格局、政教关系情况、宗教教派矛盾、宗教极端势力和恐怖袭击、跨国宗教问题等几个维度进行研究，旨在说明哈萨克斯坦存在的宗教风险对我国的影响。该文章被引用了6次。
王皓月的《“一带一路”战略实施中的蒙古国宗教风险研究》，主要内容和基本观点：在“一带一路”战略形成的伊始，蒙古国就具有重要的地位。对蒙古国的宗教风险进行全面深入的研究，有利于消除中蒙交往中的宗教文化冲突，有利于中蒙关系的健康、稳步发展。本文将基于蒙古国宗教历史与现状，分析其宗教形势及存在的问题，对蒙古国的宗教风险进行研究，评估潜在风险点。该文章被引用5次。
王皓月的《“一带一路”沿线国家宗教风险的基本类型》，主要内容和基本观点：“宗教风险”是指由宗教引发的不理想事态的程度及这种不确定性的大小。宗教本身不是风险，但可能成为不理想事态的诱因。在当今世界，宗教具有很强的弥散性特征，它渗透到各国社会的各个层面。宗教的弥散性和渗透性正是宗教风险广泛存在的原因，世界上没有任何一种宗教是孤立存在的，也没有任何一个国家的社会能排除宗教的影响力。宗教风险经常以政治局势动荡、安全形势恶化等不同形式体现，因为这些问题的根源往往在于宗教，所以可以认为当今世界客观存在着宗教风险。通过对世界宗教热点事件和宗教形势进行分析，可以将“一带一路”沿线国家的宗教风险归纳为以下基本类型。该文章被引用了3次。
黄平的《“一带一路”建设中的宗教风险--以巴基斯坦为例》，主要内容和基本观点：“一带一路”倡议所涉国家大多有着悠久的宗教历史传统和浓厚的宗教信仰氛围，当我们评估那些可能影响项目顺利实施的各类风险时，宗教风险不应受到忽视。宗教风险大致可以分为“认识型”和“发生型”两类，本文以讨论“发生型宗教风险”为主，该类风险主要强调宗教(至少在名义上)成为引发暴力和冲突的力量。以“一带一路”倡议里重要的节点国家巴基斯坦为例，宗教纷争、教派冲突、极端主义是三种主要的"发生型"宗教风险，它们会让“一带一路”项目的政治环境恶化，并会带来经济损失和安全危机等问题，值得警惕。该文章被引用了3次。
辉明的《伊斯兰捍卫者阵线：以“伊斯兰”为名义的印尼极端暴力组织》，主要内容和基本观点：伊斯兰捍卫者阵线是印尼最大的极端暴力组织，它的形成是印尼政治动荡的直接结果。自成立以来，伊斯兰捍卫者阵线在军方和警方以及某些政府高级官员的庇护下，以执行伊斯兰法为名，制造了大量的暴力事件，对印尼的政治和社会稳定构成严重的威胁。伊斯兰捍卫者阵线的案例说明，印尼要消除激进主义和恐怖主义的社会根源，必须对社会和经济进行广泛的改革，建立公平公正的秩序，发展经济，消除两极分化和普遍贫困的现象。该文章被引用3次。
李维建的《当代非洲宗教生态》，主要内容和基本观点：当代非洲多元化的宗教生态格局中，亚伯拉罕系统宗教中的伊斯兰教和基督教占绝对优势。不过，非洲传统宗教仍有顽强的生命力。基督教、伊斯兰教、非洲传统宗教共同构成当代非洲宗教生态格局的“三驾马车”。随着全球化的发展，其他域外宗教相继踏上非洲，印度教、耆那教、巴哈伊教、佛教等也到非洲寻求发展空间，非洲宗教生态的多元化趋势越来越明显，越来越深入。不论历史上还是当代，非洲宗教生态格局的转变受多种因素的推动，地缘关系、大国干预、非洲社会本身的“需求”、现代社会的发展等，共同塑造了当代非洲多元化的宗教生态。当代非洲宗教生态格局是一种相对稳定的生态结构。但是这种相对稳定的生态背后，变化的因素始终存在，宗教之间此消彼长。外来宗教在非洲的扩张，本质上是大国政治的产物。当代非洲宗教生态格局，并非非洲人自己的选择，并且，当代非洲宗教生态格局的演变，仍未摆脱这一基本属性。该文章被引用1次。
周海金的《关于非洲传统宗教的若干问题研究》，主要内容和基本观点：传统宗教是非洲传统文化最重要的组成部分，长期以来塑造了非洲人的价值观念与行为规范，并在非洲群体整合与社会认同中起到了一定的积极作用。然而作为世界宗教组成部分的非洲传统宗教长期以来被外界所误解、歧视，并不断引发激烈争议。该文在反驳西方对非洲传统宗教的曲解之基础上，研究非洲传统宗教自身独有的特点、考察传统宗教最核心的内容，并分析其在当代非洲社会发展所面临的机遇与挑战。该文章被引用1次。
郭佳的《“一带一路”倡议实施中的宗教风险探析——非洲基督教的视角》，主要内容和基本观点：“一带一路”倡议实施中，非洲基督教风险主要表现为三个方面：首先，基督教文化塑造了非洲人的价值观念，中西方价值观念的不同易对"一带一路"人文交流造成隔阂;其二，基督教会在政治领域的参与可能对非洲政治走向产生一定影响，从而为“一带一路”倡议在非洲的实施带来不确定因素；其三，基督教与伊斯兰教教派冲突及个别基督教极端势力会对“一带一路”建设造成阻碍。在当前非洲基督教整体较为温和的情况下，价值观层面上的基督教人文风险更为突出。为此，需要加强对非洲基督教的研究，加强中非在基督教领域的人文交流合作。该文章被引用1次。
郑筱筠的《互联网宗教与人类命运共同体》，基本内容和主要观点：网络宗教的全球化特点是世界各国宗教必须面对的现实，也是互联网宗教今后发展的基础。随着互联网技术的发展，宗教以其特有的线上线下的传播途径和模式，逐渐打破了实体宗教发展几千年才形成的分布格局，对当代宗教的发展提出了挑战。从2018年2月1日开始正式实施的新《宗教事务条例》也对互联网宗教管理提出了明确规定。与此同时，互联网时代背景下的人类命运共同体概念的提出将互联网与实体世界紧密结合在一起，2017年10月，习近平总书记在十九大报告中明确提出，“要加强互联网内容建设，建立网络综合治理体系，营造清朗的网络空间”。作为网民人数比例较高的国家，中国应该参与到全球互联网治理体系之中，在互联网宗教的发展和治理方面，中国也会在网络空间命运共同体以及人类命运共同体的框架下，与世界各国合作，共同探索建立互联网的全球治理体系，共同为互联网宗教的健康发展生态贡献自己的一份力量。
刘义的《“一带一路”背景下土耳其的宗教风险研究》，主要内容和基本观点：从阿布杜哈米德二世的泛伊斯兰主义到埃尔多安的“新土耳其论”，土耳其的政治在一个世纪中实现了某种轮回。多党制的建立，军政府时期新自由主义经济政策和安全政权的奇特组合，以及冷战背景下为对抗共产主义而倡导的“土耳其-伊斯兰综合体”，共同促成了这一历史性的结果。这种以伊斯兰为基础的政治，有着政府机制的保障和社会经济的基础，还在教育和性别领域有着特殊的表现。土耳其伊斯兰政治的一个外在特征是其跨国性，这体现于土耳其政府在中亚和中东的“新奥斯曼主义”外交。在“一带一路”倡议的背景下，“东突”始终是影响中土关系的一个敏感问题。近期土耳其的一系列暴恐事件，也值得我们特别注意。
涂东的《“一带一路”倡议实施中的波兰宗教风险研究》，主要内容和基本观点：作为欧盟在中东欧的重要成员国，波兰从国家大小和国家实力来说是中国在欧洲实施“一带一路”倡议过程中不可缺少的合作伙伴。对波兰宗教风险的研究对于更好地认识和发掘波兰在“一带一路”倡议中的角色具有很好的补充作用。本文在深入了解和分析波兰宗教法治、政教关系、宗教组织和教派等情况的基础上，得出波兰宗教风险总体偏低的结论；但同时无法忽视的是，中波关系中潜在的宗教摩擦值得我们特别关注，只有在恰当处理摩擦的基础上才能稳步推进中波关系的健康发展。
潘文的《“一带一路”倡议实施中的荷兰宗教风险研究》，主要内容和基本观点：该文从7个维度分析和评估在“一带一路”倡议实施中荷兰存在的宗教风险。研究表明，荷兰世俗化程度高，整体宗教风险低，当前荷兰的宗教风险主要表现在宗教极端势力和恐怖袭击、跨国宗教风险两个维度上，由此当前荷兰宗教有一定的“现实安全风险”；研究还确定了需对四个可能会增大荷兰宗教风险的变量进行关注：荷兰伊斯兰教的发展是否会引起宗教信仰格局变化；非基督宗教政党是否可能发展成为主要政党；民粹主义和极右翼政党的发展是否会导致出台新的法律政策重新定义政教关系；在外部局势影响下，排外主义、种族主义、反穆斯林等的发展是否会影响到宗教教派间的稳定。这四个变量也是荷兰宗教“潜在人文风险”的关注点。
严天钦的《“一带一路”倡议实施中的乌克兰宗教风险研究》，主要内容和基本观点：乌克兰具有非常重要的战略地理位置，是“一带一路”沿线非常重要的国家，也是多趟中欧班列的必经之地。本文将在探讨乌克兰的宗教历史、宗教信仰格局的基础上从宗教法律政策、政教关系、教派矛盾等维度对乌克兰的宗教风险进行研究。
陈昕彤的《“一带一路”倡议实施中的意大利宗教风险研究》，主要内容和和基本观点：意大利的文化历史和地理位置决定了其在“一带一路”倡议中的重要地位。作为一个宗教影响力极大的国家，对意大利的研究不可避免涉及宗教问题，而对其可能存在的宗教风险的预估则是“一带一路”倡议顺利实施的重要保障。本文简要梳理了意大利宗教历史的发展和现状，并对其在宗教治理和信仰格局、宗教对思想文化和社会政治等方面的影响、以及外来宗教与主流社会的潜在冲突和宗教极端主义的安全威胁等方面的宗教风险进行了分析和评估。
郭佳的《“一带一路”倡议实施中的宗教风险探析——非洲基督教的视角》，主要内容和基本观点：“ 一带一路”倡议实施中，非洲基督教风险主要表现为三个方面：首先，基督教文化塑造了非洲人的价值观念，中西方价值观念的不同易对“一带一路”人文交流造成隔阂；其二，基督教会在政治领域的参与可能对非洲政治走向产生一定影响，从而为“一带一路”倡议在非洲的实施带来不确定因素；其三，基督教与伊斯兰教教派冲突及个别基督教极端势力会对“一带一路”建设造成阻碍。在当前非洲基督教整体较为温和的情况下，价值观层面上的基督教人文风险更为突出。为此，需要加强对非洲基督教的研究，加强中非在基督教领域的人文交流合作。
李文刚的《尼日利亚伊斯兰教什叶派初探》，主要内容和基本观点：尼日利亚是伊斯兰世界的重要组成部分，其规模庞大的穆斯林人口中，逊尼派居主导地位。20世纪70年代末期，受伊朗伊斯兰革命的影响，尼日利亚也逐渐出现了什叶派。在宗教领袖易卜拉欣?扎卡扎齐的领导下，尼日利亚什叶派规模迅速壮大，“尼日利亚伊斯兰运动”发展成为非洲最大的什叶派组织。与此同时，什叶派同尼日利亚政府、同逊尼派激进势力不时爆发冲突，给尼日利亚民族国家构建和国家治理设置了道道难题，且成为影响尼日利亚对外关系的一个敏感话题。
李政阳的《“一带一路”倡议实施中的越南宗教风险研究》，主要内容和基本观点：越南与中国同属社会主义国家，独特的地理位置及相近的文化决定了越南对于“一带一路”倡议的顺利实施中具有特殊作用。本文简要梳理了越南宗教发展的历史与现状，围绕着宗教法治、信仰格局、教派矛盾、政教关系等方面对越南的宗教风险进行了分析和评估。越南是一个多民族多宗教国家，对越南宗教风险的研究有利于规避“一带一路”倡议实施中的可能风险。
辉明的《萨拉菲主义在印尼的传播和发展》，主要内容和基本观点：自从20世纪80年代以来，印尼的萨拉菲主义已经发展成为重要的宗教运动。然而，印尼的萨拉菲运动不是铁板一块，由于内部冲突和对教义的不同解释，分裂为不同的派别。也门派主要从事非政治性的宣教活动;行动派以非暴力方式进行政治活动;"圣战"派则以"圣战"为名从事暴力和恐怖主义活动，目标是在印尼建立伊斯兰国，对印尼社会和地区稳定都构成严重威胁。
苏闻宇的《“一带一路”倡议下中国- 土耳其安全风险防范研究》，主要内容和基本观点：自“阿拉伯之春”爆发以来，国际恐怖主义势力兴风作浪，来自世界各地的多股宗教极端组织力量以参与“圣战”为名潜入中东，“伊斯兰国”便在此过程中发展壮大。受此影响，向来被誉为“中东安全岛”的土耳其也难以“独善其身”，近些年频遭暴恐袭击，国内安全受到极大挑战。中国虽不与中东接壤，但其西北边疆长期遭受“三股势力”袭扰，随着“伊斯兰国”的军事溃败，“圣战分子”回流已对中国西部安全造成重大冲击。因此，中土两国有必要通过深化战略合作与互信，在“一带一路”框架下，进一步加强反恐合作，共同提升两国安全风险防范能力。
王畅的《“一带一路”倡议下中国- 伊朗安全风险防范研究》，主要内容和基本观点：伊朗是“一带一路”建设的重要节点国家，在地缘、战略、文明角度都具有举足轻重的地位。研判伊朗这一政教合一国家的宗教人文生态与安全风险，对塑造良好的“一带一路”软环境有着至关重要的先决性意义。本文梳理了伊朗最新的人口、宗教政策法规与政党组织情况，聚焦影响“一带一路”建设安全的主要极端组织，予以述评，并提出在伊朗“一带一路”建设中的安全战略风险及其应对之策。
马丽蓉的《“一带一路”沿线伊斯兰支点国家建设及其安全风险防范研究》，主要内容和基本观点：“一带一路”支点国家建设已成为"一带一路"建设的重要组成部分，建设巴基斯坦、哈萨克斯坦与印度尼西亚等伊斯兰支点国家，更是推进建设"一带一路"的"重点地区""重点国家""重点项目"的应有之义;如何防范中国与巴基斯坦、哈萨克斯坦、印度尼西亚等伊斯兰支点国家战略合作中的安全风险则成为"一带一路"建设的关键之一;"因国施策"才是防范"一带一路"安全风险的关键。
方金英的《世界范围穆斯林激进主义发展态势》，主要内容和基本观点：进入21世纪，激进“萨拉菲派”在世界各地掀起一波又一波恐怖浪潮，“圣战主义”全球化并已成为一个危及国家、地区和国际安全的严峻问题，成为实行不同社会制度的国家都必须关切的头等大事之一，一些政府甚至不得不每天同恐怖分子作战。激进"萨拉菲派"从何而来、其激进意识形态是什么、未来发展趋势如何等问题始终萦绕在世人的心头。为此，本文力图做出简短的回答。
杨莉的《宗教风险评估指标维度初探》，主要内容和基本观点：风险研究的实际应用主要是在风险评估方面。本文通过对宗教和风险相关性的研究，对宗教风险的评估指标量进行初步的探索和研究。将宗教风险的评估维度（指标量）细化为9个方面，即宗教法治程度、民族宗教关系、宗教信仰人数及比例、政教关系情况、宗教突发事件、宗教教派矛盾、宗教极端势力和恐怖袭击事件、跨国宗教问题、宗教风俗禁忌。并在此基础上，对于这9个指标量进行了分值的初步量化，以期为今后的宗教风险评估体系的建立提供相应的参照。
三、下一步研究计划
下一步研究计划
1、继续进行“一带一路”沿线国家的实地调研，分为两个部分，一是进行尚未完全展开研究的国家进行实地调研，收集当地的一手文献，组织人员翻译，二是对已经进行研究的国家回访，通过对比原本的研究，补充宗教风险理论。
2、基于前期的国别研究，在这个部分中，将进行大量的评估探索，处理数据，同时会引入新的项目组成员，以便达到最终的研究目标。
3、由于子课题的经费需要到课题管理单位世界宗教研究所来报销，因此非常麻烦，且不利于课题研究的展开，因为申请将课题经费拨到子课题负责人的管理单位。
（课题组供稿）
