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一、研究进展情况
1、研究计划总体执行情况及各子课题进展情况
（1）研究计划总体执行情况：
课题总纲及主要内容：课题《民族宗教与国家治理问题研究》的总旨在全面把握和探究中国民族宗教的地域性、民族性、多元性等基本特性的基础上，探究民族宗教与国家治理体系的深层互动关系，以及宗教治理在国家治理体系中重要性及对策建议。本课题的一个重要关注点在于如何充分发挥民族宗教的正面价值和积极功能、使得宗教在治理领域发挥积极的作用，关乎如何处理好宗教与民族群体、社会、文化和政治各系统之间的良性互动，并在在这一过程中，不同的群体和势力该如何参与、共建。本课题在研究过程中采取总体研究和个案研究相结合开展工作，以“区域+个案”的形式，包括四个层次的研究内容：历史回顾与梳理—现状概述—基本问题—对策措施。五个核心子课题：西南民族地区原生性宗教与国家治理问题研究、藏传佛教与国家治理问题研究、少数民族地区基督教与国家治理问题研究、新疆地区伊斯兰教与国家治理问题研究、国外民族宗教治理理论与实践对中国的启示。通过对中国不同区域、不同宗教和不同民族的宗教及其治理问题开展科学研究，在综合考量区域性、民族性、宗教特征的基础上，以全面探究民族宗教与国家治理议题。
课题总体执行情况：课题立项时间为2015年11月，计划完成时间为4年，计划于2019年 12 月结项，本课题分为五个子课题，加上总稿内容，计划完成字数80万字。从立项至今1年零8个月，课题总体执行情况符合预期、比较理想。目前总课题及各个子课题的文献资料收集与研读、实地田野调研和研究报告的撰写、分析在同时着手进行。其中个案点的深度调研和治理问题的总结，包括进一步的补充调研和完善是现阶段的研究重心。根据课题总体执行方案，课题组从立项至今主要开展了以下工作：
一是开展了课题论证及专家咨询工作。二是根据课题研究内容有步骤、有计划、有针对性地开展了实地调研。三是相关研究动态和成果的撰写、报送及交流、推广。
（2）各子课题进展情况：
子课题一《西南民族地区原生性宗教与国家治理问题研究》进展情况：
子课题在研究过程中根据总体研究思路，开展了较深入的田野调查。课题组首席专家蔡华教授于2017年6月带队到昆明，与云南民族大学、云南省民委、云南省彝学会的相关专家学者开展川滇两省彝族文化交流座谈会，然后前往在文山州丘北县普者黑彝族村寨、文山州富宁县、麻栗坡县董干镇新寨村、田蓬镇蔑弄村进行实地调研，并参加木央镇大坪村委会上寨村参加“跳宫节”活动，调研直至7月结束。
资料收集方面，除了从田野获取第一手资料，课题组成员还与调查地的民族宗教委员会、县志办、文化馆、社会科学联合会等相关部门的工作人员进行座谈，从不同角度充实材料。进入各个高校的数据库搜索相关文献。通过网络、实体书店等购买一批研究书籍。积极组织课题组成员参加第13届中美欧暑期宗教学高级研讨班、第十三届宗教社会科学年会等多种方式加深对课题的理解。2017年6月完成前期调研材料进行系统性的归纳整理，2017年7月至今在前期工作的基础上，进行相关理论梳理、历史回顾和理论论证。
在研究成果撰写方面，课题组成员目前已经初步形成4篇稿件，正在进一步的整理、修改完善中；在研究成果的发表上，已发表一篇C刊和一篇c刊扩展，省级以上刊物2篇，正在修改完善2篇（待投）。
子课题二《藏传佛教与国家治理问题研究》进展情况：
本子课题以文献资料的分析和实地田野调研为主。本子课题主要包括五个部分，分别是：第一部分，历代中央政府处理藏区宗教的历史回顾；第二部分，藏传佛教与国家治理的关系，第三部分；当代藏传佛教对国家治理的影响与挑战；第四部分，国家治理中对藏传佛教管理存在问题及原因分析；第五部分，提升基于藏传佛教的国家治理能力现代化的对策建议。
目前，课题由调研转入初稿起草阶段。其中，第一部分内容课题组成员在前期的研究基础上，进入藏区补充调研，收集了大量资料，目前正致力于初稿的撰写；第二部分在文献资料的分析与撰写过程中。第三部分由于课题组成员前期对此有所研究，2016年7月到2017年7月，课题组李元光、杜永彬等老师率领其团队到西藏、青海、四川甘孜、阿坝进行了实地调研，截止今天交稿有的老师还在藏区的石渠和玉树调查，他们收集资料较为丰富，初稿已近完成；第四、五部分前期也收集了大量资料，2016年再次赴藏区进行了典型调研，目前正在整理材料与写作初稿。总体而言，目前已完成1篇、正在进行4篇初稿的写作过程中。在研究成果的撰写与发表上，已有12篇文章已刊和待刊。
子课题三《少数民族地区基督教与国家治理问题研究》进展情况：
本子课题以文献资料的分析和实地田野调研为主。课题分为四部分：第一部分为综述。国内外关于中国少数民族地区基督教研究及从治理视角进行的研究综述、中国宗教管理政策的梳理。在综述中突出中国少数民族基督教信仰的基本格局、各个区域不同民族的基督教信仰的主要特点；第二部分：调研点的基督教传播的历史脉络、发展变迁，基督教分布的基本格局和现状；第三部分：少数民族地区基督教治理的主要问题；第四部分：少数民族地区基督教治理的对策与建议。
本子课题四个部分计划完成12万字的研究报告，目前已完成部分调研资料和文本资料写作。第一部分、第二部分和第三部分目前在同时着手进行，现阶段的研究重心在第二、三部分田野个案点的深度调研和治理问题的总结上。课题自启动以来，课题组成员于2015年11月至2017年6月分批进行了云南（西双版纳傣族自治州）、四川（甘孜藏族自治州和凉山彝族自治州）、贵州（威宁县石门坎地区）4个田野个案点的调研，正在进行吉林延边基督教情况的调研。有计划增加补充云南德宏州景颇族基督教问题、西北藏区基督教问题的个案，以及少数民族地区家庭教会问题的专题性调研，并拟于2018年5月前完成全部的补充调研和整理。根据已进行的文献资料整理、分析与田野调研的情况总结，已初步形成4篇稿件，其余正在调研阶段以及进一步的整理、修改完善中。课题组成员根据现有的研究成果，已发表一篇C刊（待刊），正在修改完善2篇（待投）。
子课题四《新疆地区伊斯兰教与国家治理问题研究》进展情况：
本子课题在研究过程中采取总体研究和个案研究相结合开展工作。共分为六部分内容开展研究：第一部分，关于伊斯兰教与国家治理问题的研究综述；第二部分，关于新疆地区伊斯兰教与国家治理之间的关系；第三部分，关于我国历史上对新疆地区伊斯兰教的治理路径梳理；第四部分，探讨当前新疆地区伊斯兰教对国家治理的影响和挑战问题；第五部分，探讨国家在新疆地区伊斯兰教治理中出现的问题及成因，其中主要涉及法治问题、被动管制问题、基层宗教治理问题、宗教治理与社会管控之间的关系处理问题等。
子课题在研究过程中根据总体研究思路和调研情况，共设计6个研究个案，目前，已基本完成新疆地区宗教法治化进程问题研究、南疆农村地区伊斯兰教中国化与社会治理问题研究——以焉耆县为例两个个案。本课题组于2015年10-2016年6月主要开展国内外文献收集、整理、翻译工作，2016年7月-2016年12月，主要在和田、阿克苏、巴州三个地区的县镇调研，搜集整理调研资料，撰写后期研究计划，2017年1月至2017年7月，主要撰写研究个案和初步研究报告，撰写发表论文。根据前期研究，目前已有4篇咨询报告、1篇内参上报、刊发。另有6篇报告及论文发表。
子课题五《国外民族宗教治理理论与实践对中国的启示》进展情况：
本子课题在研究过程中采取总体研究和个案研究相结合开展工作。分为六部分内容开展研究：第一部分，西方马克思主义的宗教治理理论研究综述；第二部分，国外其他宗教治理论，主要分四个层面；第三、四部分，讨论国外民族宗教治理的实例（上）（下）；第五部分，讨论讨论国外国家治理理论在中国的传播与影响；第六部分，国外宗教治理理论和实例对中国的启示。
目前，本子课题进展顺利，已经完成了原计划一半以上的课题内容。其中第一、第二部分完成部分内容，第三、第四部分完成全部内容，第五、第六部分完成部分内容。本课题组于2015年10-2016年10月主要开展国内外文献收集、整理、翻译工作。2016年10月-2017年1月，课题组成员在欧洲比利时德国等国实地调研，搜集整理调研资料。其余课题组成员中国内收集整理资料，并撰研究报告。2017年1月至2017年7月，主要撰写研究个案并发表论文。目前，已经有7篇论文已刊和待刊。
2、调查研究及学术交流情况
（1）调查研究
根据本课题的性质，课题组主要通过四种渠道收集、整理相关数据、文献资料。首先是通过互联网等工具搜索、下载、整理、翻译有关资料；其次是以档案馆、图书馆为中心，搜集相关史料、文献资料；其三是通过政府工作部门收集相关政策性文件、工作总结、报告等；其四是通过实地调研（包括赴国外调研）收集资料。通过对民族宗教工作部门、田野调研过程中不同群体的深度访谈，以获取民族宗教与国家治理领域的各种问题。
（2）学术会议与学术交流、国际交流
自课题立项至今，各课题组积极参与国内外的学术会议与学术交流、研讨、讲座等共计39场次，与与会学者交流、分享课题相关研究成果。具体情况：
《子课题一》课题组成员参与会议、研讨班等共11场次：
2015年12月10日，中国社会科学院世界宗教研究所与云南省社会科学院宗教研究所联合主办首届宗教与民族高端论坛——“全球化时代宗教与民族的热点问题”。
2015年12月，大小凉山彝族习俗改革与社会治理学术研讨会。
2016年7月，中国人民大学主办的第13届中美欧暑期宗教学高级研讨班。
2016年7月，第十三届宗教社会科学年会，发表论文《石林彝族毕摩信仰变迁研究》。
2016年8月，云南大学首届“生态文明建设与区域模式”研究生暑期论坛，发表论文《石林彝族月湖村的水变迁研究》。
2016年11月，云南楚雄召开的“跨学科视野下边疆民族研究学术研讨会”。
2016年12月，中央民族大学主办第十届研究生论坛，发表《滇东彝族毕摩文化的再生产研究》。
2016年12月，第九届天主教青年论坛，发表论文《滇东天主教的调适与发展》。
2017年2月，“首届中国彝族特色旅游小镇文化学术研讨会”发表论文《滇东彝族饮食文化的重构》。
2017年3月，在云南省楚雄州双柏县参加中国彝乡虎文化研讨会。
2017年5月，中央民族大学主办的“中国少数民族非物质文化遗产传承发展”学术研讨会"，发表论文《云南石林彝族非物质文化遗产阿诗玛的传承与保护》。
2017年7月，在台湾参加“第五届2017两岸人类学研习营民族志研究与非虚构写作”。
《子课题二》参与会议、开展讲座等共15次：
2016年8月，在云南参加了中国少数民族哲学与社会思想史学会年会，并就《藏传佛教与社会和谐研究》作了主题发言。
2017年6月，在四川金堂贺麟故居召开的“2017年海峡两岸中西实践哲学研究交流会”上作《试析藏族宗教意识“九重”特征》的主题发言。
2016年12月，中国藏学研究中心研讨会，主题报告《推进藏区治理现代化的国外制约因素》。
2016年，青海社科院研讨会，主题报告《治理现代化是实现共享发展与藏区精准脱贫的必由之路》。
2016年，四川大学喜马拉雅区域研究研讨会，主题报告《当代藏传佛教的内部纷争—以南亚的噶举派为例》。
2016年，西南民族大学青藏高原研讨会，主题报告《关于推进青藏高原治理现代化的思考》。
2016年，浙江大学“国际政治中的涉藏问题”研讨会，主题报告《当代藏传佛教面临的问题与挑战及对策建议》。
2016年8月，北京国际藏学研讨会，主题报告《当代藏传佛教的传播态势与发展趋势》。
2016年9月，青海社科院、海南州联合主办，主题报告《治理现代化是共享发展与藏区精准脱贫的必由之路》，“共享发展与藏区精准脱贫学术研讨会”。
2017年8月，首届拉卜楞藏学论坛，主题报告《当代安多藏传佛教的传播态势和影响》。
开展相关学术讲座：
2016年4月，《当代藏传佛教的传播态势和影响》，南京大学和浙江大学。
2016年6月，《积极引导藏传佛教与社会主义社会相适应》，甘孜州宣传部讲课“甘孜讲坛”。
2017年5月，《积极引导藏传佛教与社会主义社会相适应》，中央党校西藏班。
2017年6月，《当代国外藏传佛教的传播态势和影响》，陕西师范大学。
2017年6月，《推进藏区治理现代化面临的挑战与对策》，西藏民族大学。
《子课题三》参与会议等共5次：
2016年8月， “青藏高原与一带一路战略”学术讨论会，汇报《藏区家庭宗教器物消费状况调查及影响分析》。
2016年10月，“宗教工作法治化”学术讨论会，汇报《宗教事务法治化管理问题及对策》。
2017年6月，第十一届中美文化与宗教心理学研讨会，汇报《文化植入对族群心理的建构——以石门坎花苗人信仰基督教为例》（朱丽晓、张秋梅）、《中国彝族宗教与苦难》。
2017年7月，第十四届宗教社会科学年会，汇报《凉山彝族族群特性与宗教结构类型》、《藏区家庭宗教器物消费状况调查及影响分析》。
2017年9月中旬， 2017宗教社会学论坛，汇报《原生性宗教与凉山彝族社会结构》。
《子课题四》参与会议等共3次：
参加东南亚伊斯兰教现代化进程学术研讨会、中国社科院世界宗教研究所宗教社会学论坛（待参加，2017年9月）等学术会议共计3次。
《子课题五》开展国际合作及交流等共5次：
2016年10月25日-30日，参加四川大学举办的“第六届两岸欧盟研究学术论坛”。
2017年3月17日，四川大学欧洲研究中心成功主办了第一届“四川大学 - 华沙大学中国与欧洲问题研究”圆桌会，本次会议主题为“Mutual Perceptions of the Future China-EU Relations: Populism, Elitism and European Integration”。
2017年5月9日，四川大学欧洲问题研究中心成功举办2017“欧盟日”，EU Day 2017 Successfully Celebrated at SCU Campus，本课题组成员参加此次活动。
2017年5月22-25日，四川大学欧洲问题研究中心与比利时根特大学合作，成功主办了“一带一路倡议对中欧合作的机遇与挑战”专题活动，活动分成在四川大学举办“第五届成都中欧圆桌会议"，今年会议的主题为“中—欧关系在变化世界中的可持续发展”， 以及考察调研成都国际铁路港。
2017年6月7-8日，四川大学欧洲问题研究中心与华沙大学国际政治研究院欧洲所联合在华沙大学举办了“一代一路倡议的全球影响”国际学术研讨会。
3、成果宣传推介情况
（1）《工作简报》报送情况：
2016年1月18日，中国宗教学术网，报送“蔡华教授承担的国家社科基金重大项目《民族宗教与国家治理问题研究》举行开题报告会”信息。
（2）采用情况：
内参《谨防少数“内高班”生源维族大学生成为“疆独”势力幕后重要推手》被《人民日报》内参（2017年6月）刊发；
两篇咨询报告《关于推行“维稳”、“维权”与“维心”三维一体化治疆方略的建议》、《优化新疆基层组织政权建设， 推进乡村社会治理的建议》在《华西边疆研究要报》2017年第23期刊发，并通过川大报送中共中央办公厅、中共中央宣传部等单位；2篇咨询报告《从新疆工作总目标看待朝觐事务管理服务工作》、《充分发挥朝觐人员在新疆“去极端化”工作中的作用》被新疆自治区民委（宗教局）采用。
4、研究中存在的主要问题、改进措施，研究心得、意见建议
（1）主要问题
一是课题是广度与深度的结合。既要大视野（国内外、多区域）、全局性、整体性的姿态与考量，又要在宏观的、整体的把握之下，选择代表性的案例和焦点热点问题，来做深度的研究与剖析。既有广度又有深度的研究是对研究者的挑战；
二是课题涉及的范围广、内容庞大。除了国外的欧美、南非、新加坡等国家，国内涉及到中国的西南、西北、东北，包括了四川、云南、贵州、吉林、青海、新疆等广大区域。除了要了解国外宗教治理的情况和经验外，还要了解整个中国基本情况，还有这几个调研区域中宗教的信仰格局与分布，更要深入到具体的田野点进行长时间的深度研究，在时间上、资金上和精力上都是一个难点和考验。
三是课题除了具有理论性的论证与思考、更有现实性的反思和关照。通过研究总结出问题，特别是针对问题提出具有可操作性的治理上的应对和策略，是一大难点。
四是课题研究内容敏感、数据获取难，一些话题无法深入且有效地展开。一些敏感地区，对民族宗教问题谈之变色、回避问题、宗教政治化倾向等难点，以至于在实地调研中搜集资料较为困难。此外，在调查研究中涉及的调查对象，如管理机构、信仰群体、宗教团体之间的关系及张力问题，需要长期地深入地交流和观察，恰当而准确地总结出相关问题。
五是课题在少数民族民族地区调研，还有语言沟通障碍带来的深度交流问题。
（2）改进措施
针对以上问题，课题组一方面利用单位优势和学术关系，最大程度地根据研究方案完成调研任务。另一方面，课题组成员以更多的时间、精力来投入课题的研究以保障难点的攻克。再者，课题调研时尽可能的节约开支，甚至利用其他课题研究经费来支持本项研究。
（3）研究心得
通过前期的资料收集和实地研究，有如下一些体会：在研究格局上，要广度与深度的结合，要有理论的深度和田野的广度，要历史与现实兼顾。在研究方法上，要量化和质性研究相结合，既要有量化的数据以把握整体情况，也要有深入细致的田野个案，以总结出问题。在研究路径上，关照到涉及民族宗教的各个群体，需要对政府部门、信仰群体、宗教团体协会等多方进行访谈和问题收集，要知道这些群体之间的张力关系，找出问题的症结所在，知道不同群体的真实需求，并致力于提出切实可行的解决问题的治理措施。
（4）意见建议
首先，在时间、经费上给予支持和保障。其次，协助沟通和联络相关部门，以尽可能便利地搜集相关数据。第三，比写作更难的是财务报账，耗费人力、时间等等一言难尽！
二、研究成果情况
1、《原生性宗教与国家治理问题探究》发表于CSSCI期刊，《世界宗教文化》，2016年第四期
该文认为原生性宗教是作为在特定民族的自然人文环境中形成的、与民族本土性社会文化浑然一体的宗教系统，是中国宗教多样性的重要组成，亦是民族文化的重要内容。它无论作为一种文化系统还是组织实体，都是社会的有机组成，自觉不自觉地参与到国家治理框架之内，成为国家治理体系的重要部分。在国家治理视角下，本文提出民族的原生性宗教首先是由于理解与定位的问题带来了治理实践中的难题与困境，从而带来了民族的原生性宗教的治理问题，以及西南地区宗教法治化进程问题研究等种种问题。通过问题反思与分析提出对原生性宗教的价值做出多维的分析，给原生性宗教更广阔的空间，使其进入社会公共领域，承担相应的社会责任，为社会服务。
2、《滇东彝族毕摩文化的文化再生产现象考察》发表于CSSCI扩展版，学术探索，2017年第2期
彝族毕摩文化是传统民族文化的重要表现载体，它是彝族本体文化中的核心文化。毕摩传承人作为非物质文化遗产的一种表现形式，已成为彝族文化艺术的重要载体予以呈现。在当今的社会语境下，毕摩发生了前所未有的变迁，出现了文化再生的现象。这种文化再生现象对传统民族文化的保护与传承产生了深远影响。对彝族毕摩之文化变迁和文化再生产进行研究，不仅关系到非物质文化遗产的保护及传承，同时也是推动彝族文化的发展及繁荣。因此，笔者对彝族毕摩文化开展了持续的关注与跟踪调查，并在调查资料的基础上，对其特点、困境、发展现状，以及针对问题中涉及的关系调适。
3、《文化生态视野下的楚雄彝族的耕作与信仰》发表于省级刊物《楚雄师范学院》，2016年第11期
该文认为生计模式和生活方式决定着人们的知识系统、价值系统和信仰系统。以耕耘为主要生计模式的民族，意识形态里也打上相应的耕作烙印。彝族这一山地民族，在固守传统的刀耕火种的旱作文化的同时兼有水田栽插的稻作文化，在具体的环境里耕耘出一个个生动的文化——地理单元，文章聚焦于宗教信仰来描述特定的文化景观，阐述耕作与信仰，行为与意识之间的互动关系。
4、《非物质文化遗产的参与式开发与保护——从楚雄州说开去》，发表于《云南彝学研究》（第十二辑）
该文认为伴随非物质文化遗产概念在政府、学者和民间的不断普及，大家对它的关注度也不断提升。理论界探索非物质文化遗产的文章层出不穷，实践层面对它的保护模式也在不断尝试。其中，有失败的也不乏成功的。失败的原因有多种，两个主要因素是：要么过分强调经济，致使文化产业消解了文化的本真性，偏离发展文化产业的初衷；要么片面关注文化的生态性，最后落入传统发明、文化再造的窠臼。
5、《国家治理视角下的彝族毕摩》，已经完成，并投稿，未刊发
该文认为文章梳理了彝族毕摩在具体社会形态中的产生、发展和演变的历史过程，以及在当下社会中的现状。认为毕摩这一传统角色仍然可以服务于政府和民间。被遴选为“非物质文化遗产”传承人的毕摩是民族传统文化的活载体，民族文化精髓的传承、传播有赖于毕摩们的努力。毕摩在执行习惯法，解决民间纠纷方面受到民众的普遍认可，有助于化解矛盾，维护和谐。毕摩掌握的知识体系及秉承的价值观念是内生于彝族社会的，是为绝大多数彝族同胞所坚信和守望的，所以当民众面临灾难、疾病和痛苦时，毕摩既医又巫的双重身份给民众带来心理慰藉，给予直面现实的精神力量和斗志。所以，对毕摩及其所承载的传统文化应该一分为二地看待，创新性地利用其积极的一面，革新性地抛弃其消极的一面。
6、《略论毕摩宗教对凉山全面建成小康社会的影响》，已完成，参加2016年7月第十一届全国民族理论研究生学术研讨会上获博士组一等奖
主要内容：以毕摩宗教与凉山彝族社会的关系和现状为基础，阐述其在凉山社会中的作用和功能，分析毕摩宗教对凉山全面建成小康社会的影响。提出应积极引导毕摩宗教与当前凉山社会相适应，为凉山全面建成小康社会贡献力量。
主要观点：毕摩宗教与凉山彝族社会关系密切，在凉山彝族社会生活中仍占有较高地位，其万物有灵、崇敬祖先的宗教观念，丰富、复杂的仪式生活，德高望重、能力超强的毕摩、苏尼都深深扎根于凉山彝族社会生活的各个面向。作为一种古老而“现代”的民族民间宗教，毕摩宗教在凉山彝族的经济、社会、文化、等各个领域都有深刻影响，并发挥着诸多重要功能，如教育功能、文化传承功能、身心治疗功能、促进民族团结，维护社会稳定功能、在禁毒中发挥重要作用等重要积极功能。但同时，毕摩宗教目前面临的问题，诸如宗教职业者群体结构失衡、传承危机以及管理缺位，也对凉山全面建成小康社会的进程产生消极影响。
社会影响：文章尚只在学术研讨会上报告，参与该研讨会的学者和硕博研究生，对凉山毕摩宗教的价值及其对凉山社会的影响有了更具体的认识，也增加了对此问题的讨论。论文的后续发表将会引起更多学者和社会人士的关注，从而增加人们对此问题的思考和探讨。
7、《宗教对藏区社会和谐的影响及对策研究》2017年4月已经投《世界宗教与文化》
主要观点：本文运用马克思主义宗教观和党的民族宗教政策，依据我们的实地调研情况，分析藏区构建和谐社会过程中在宗教方面存在的问题。提出必须认清藏区社会动荡的本质是达赖集团谋求政治上的西藏独立；同达赖集团的斗争要“依法不依人”；呼吁掀起一场新的宗教改革运动；实施“民心工程”——关注藏民族的精神生活；弘扬藏传佛教慈悲为怀的核心理念；利用传统宗教信仰与戒律构建现代生态伦理观；高度重视国际因素对藏区稳定和谐的影响等措施。
8、《关于藏传佛教宁玛派五大新兴道场治理的思考》，《藏事探索》，2017年第3期。
9、《当代藏传佛教的发展态势》，《当代国外“西藏问题”研究》（二），2017年。
10、《当代藏传佛教的传播态势与发展趋势》，《国际藏学研讨会论文集》。
11、《推进甘孜藏区治理现代化的经验、挑战与对策》，2017年。
12、《影响当前青海藏区社会稳定的问题和隐患》。2017年。
13、《西双版纳MY地区部分少数民族基督教信仰特点》，刊《世界宗教文化》，2017年，已定、待刊。
文章以西双版纳MY地区20多年基督教会发展为线索，对其历史进行了梳理，对本区的省内及跨境人员流动极其原因进行了探究，对本区基督教发展对当地社会的影响做出了分析。随着 “泛亚铁路”的启动，西双版纳将一跃成为中国面向东南亚的“南大门”，版纳资源丰富，接壤多国，深入了解其人文信仰状况具有战略性的意义。本文选取MY地区为观察样本，调查其少数民族基督教信仰状况，分析该地区基督教传播带动下产生的跨境、跨省人员流动状况及其影响。本研究注重呈现少数民族信仰前后，文化观的转变，借鉴本地信徒以宗教为纽带实现的跨文化互动经验，以期在现有社会格局之下，以互知为基础，实现更强的战略性引导与合作。
14、《城镇化对中国基督教的影响与分析》（修改、待投）
随着城镇化进程的推进，我国的宗教发展和信徒的宗教信仰状况必将发生变化。随着人口的大量流动和聚集，基督徒数量、分布、人员结构、活动形式等不断发生变化，形成了一些新的特点和趋势。同时，这些变化与既有的宗教供给各方面发展步调不一致的矛盾也带来了一系列新的问题，给政府社会治理以及宗教事务管理带来了新的困难和挑战。如何在城镇化进程中做好对基督教领域的管理、引导和规范是当前宗教工作的重要内容。
15、《中国少数民族地区基督教治理问题探究》（修改、待投）
随着改革开放的不断深入和全球化的不断发展，宗教的国际交流日益频繁，世界宗教格局的发展变化，宗教在国际国内都具有不可忽视的强大影响力。特别是基督教，随着80年代宗教信仰自由政策的恢复，呈现快速发展的态势。至今，已在中国形成了相对稳定的格局，拥有数量庞大的信教群体。而在我国的民族地区，特别在某些西部民族地区（西南与西北），基督教经过与传入地民族传统文化的冲突、调试的漫长过程，至今已融入了当地民族群体的日常生活、习俗乃至价值体系中，成为该民族宗教文化的重要组成，作为该民族的主要宗教系统发生着重大而深刻的影响力。我国少数民族的基督教信仰，因信仰的传播、发展和基础的不同，与民族群体本土社会文化之间张力的不同，而呈现出一定的特殊性，带有民族性、地域性和本土性、多样性的特色。在信仰形式，受所处地域-区域文化的影响。在信仰群体基本特征、发展趋势（80-90年代中期是迅速发展期）、本土化问题、面临的危机和挑战上有一定的特殊性。我们需要在把握基督宗教在民族地区生存与发展历史与现状、深刻理解与洞悉基督宗教的运作机制的基础上，梳理并把握基督宗教与民族社会、文化之互动关系上，探讨中国少数民族地区基督宗教与国家治理的基本问题与议题。
16、研究报告《加强对极端宗教势力的“去极端化”治理》、《边疆意识形态安全——以新疆为例》分别收入由社会科学文献出版社出版的《中国非传统安全研究报告（2015-2016）》、《中国非传统安全研究报告（2016-2017）》
17、论文《中国陆疆安全的识别、评估与治理》（国际展望，2016年9月15日第5期）
认为“一带一路”倡议的实施和推进，对中国边疆地区来说，既是机遇，也面临挑战。在全球化、信息化时代，陆疆地区传统与非传统安全相互交织，民族、宗教与文化冲突、“三股势力”分裂破坏、跨国犯罪、跨境生态环境破坏、跨界资源开发利用等各种非传统安全威胁将占主流，由此引发的“非常态危机”可能会越来越多。安全内在于发展过程，也是发展的核心部分，陆疆地区的发展必须以安全为前提和保障。新形势下，中国陆疆安全治理要逐步实现治理理念现代化、治理主体多元化、治理层次多级化、治理方式网络化、治理路径多样化、治理内容多向化、治理范围场域化和治理能力多维化。
18、研究报告《边疆意识形态安全——以新疆为例》、《谨防少数“内高班”生源维族大学生成为“疆独”势力幕后重要推手》、《关于推行“维稳”、“维权”与“维心”三维一体化治疆方略的建议》、《优化新疆基层组织政权建设，推进乡村社会治理的建议》《边疆意识形态安全——以新疆为例》，《场域安全视野下“东突”势力的跨国分裂破坏及其治理》等。
19、张崇富，《“伊斯兰国”与中国国家安全》，发表于CSSCI期刊，《世界宗教文化》, 2016 (2) :7-13
该文主要从领土、人员、资金和神学理念等方面对"伊斯兰国"进行了再认识,讨论了"伊斯兰国"对中国国家安全构成的具体威胁。本文认为"伊斯兰国"已将恐怖主义推进到最新阶段,刷新了恐怖主义的各项纪录,对中国领土安全、中国海外人员的人身和财产安全以及"一带一路"战略的实施构成了重大威胁。
20、严天钦，《法国伊斯兰教的治理现状探析》，发表于CSSCI扩展版期刊《北方民族大学学报》（哲学社会科学版），2017年3期
该文主要内容为：在法国伊斯兰教治理过程中,政府相关职能部门、决策制定者及立法机关与民间的穆斯林宗教领袖和团体共同承担了一些管理责任,双方在对话和协商中逐渐形成了一种自主的社会协调网络,但后者在伊斯兰教治理过程中所发挥的影响和作用仍比较有限.受多重因素的影响,境外伊斯兰教势力对法国的渗透,法国政府往往采取默许和纵容的态度,这不仅对穆斯林的社会整合产生了不利影响,也使宗教极端主义在法国有了滋生和蔓延的机会。
21、潘文，《英国宗教“软治理”探析》，即将发表于CSSCI期刊《西南民族大学学报》哲社版第10期
该文从治理、善治和宗教治理的概念出发，以宗教“软治理”为研究框架和思路，对英国主要的宗教团体参政议政的两种重要方式—与政府对话和参与政府征询意见—的情况分别从宗教团体和政府二者的角度进行研究，从而探讨和发掘英国宗教“软治理”的特点及其蕴含的深层问题。在一系列的发现中，值得注意的是：基督教团体的参政率远远高于非基督教团体的参政率，英国政府政策更多地代表了基督教团体的利益，其中英格兰和威尔士的天主教主教会议和作为国教的英格兰教会（新教）的影响突出。英国宗教团体较为成熟的组织管理运作、以代议制为特征的参政议政方式，以及政府与相关宗教团体对话和向其征询意见的制度化发展对我国的宗教治理有一定的借鉴和启示作用。
22、涂东，《制度主义视角下比利时的宗教教育治理：宗教与世俗力量的区域差异”》，即将发表于CSSCI扩展版期刊《北方民族大学学报》（哲学社会科学版），2017年4期
该文认为：宗教治理的基础源于一国施行的政教关系；“教会对教育的影响”不仅是政教关系七大要素之一，也属于政教关系分散研究方法所关注的政策领域范围。因此，宗教教育是宗教治理研究中的重要内容。比利时的宗教教育很好地诠释了宗教势力和世俗势力间的博弈，双方均力争通过政治手段以获得对学校宗教教育更多的控制权。本文认为，比利时宗教和世俗两派在宗教教育上的争论呈现出荷语-弗拉芒区天主教势力相对强大和法语-瓦隆区世俗主义盛行的区域差异。本文在介绍宗教治理“集中”和“分散”两种研究方法，分析比利时宗教治理制度框架及总体治理情况的基础上，重点探讨比利时政教分离模式下的宗教和世俗力量在政党政治和学校宗教教育争论中表现出来的区域特色。
23、陈昕彤，《德国的宗教治理》，已经完成，并投稿
该文概述了德国宗教的基本情况和宗教治理的情况。该文认为：德国的宗教治理环境给伊斯兰组织一定的融入空间和机会。与法国彻底的政教分离和世俗主义社会相比，德国的宗教组织在一些关键的社会和文化问题上有更大的发声机会。尽管由于历史原因，德国最有影响力的宗教组织仍然是传统的天主教会、福音派新教教会以及犹太教会等，但随着德国宗教人口版图的变化，穆斯林人口比例的上升，伊斯兰教组织有机会获得更大的官方承认和社会影响力。对德国境内的伊斯兰组织而言，当前最为关键的问题是争取德国宪法规定的“公法法人”地位，由此而获得进一步体制化的融入。但目前看来，尽管德国境内的几大伊斯兰伞状组织已经做出了相应的努力，要取得最后的成功还并不容易。除了上文中提到的几个自身存在的问题之外，德国社会对于外来文化和宗教的包容度也是至关重要的。在当前经济萧条、移民和难民问题突显的背景下，欧洲社会经历了一波又一波的危机，导致各地的极右翼势力日益兴起，这些都将给伊斯兰组织更进一步参与德国的宗教治理造成障碍。
24、涂东，《全球宗教治理理论》已经完成，已经投稿，即将发表
该文认为：当今世界正在经历着“后世俗化”的进程，主要标志就是宗教逐渐从私人空走向公共空间，对国际政治产生着越来越大的影响。人口自由流动的加剧、通讯技术的持续更新、新兴宗教的不断发展等等都对全球宗教多样性的治理提出了艰巨的挑战。宗教本身具有两面性，比如宗教在通过创造社会资本，从而减少违法犯罪、促进合作、支持社会融合的同时，它引发的文化差异本身具有分裂性，对社会和平、安全、稳定、宽容带来一定威胁。鉴于此，全球治理在处理与宗教的关系时，尽量挖掘宗教好的一面，同时遏制其具有破坏性的一面。相比于国家内部的宗教治理，全球宗教治理目前尚缺乏完整的理论框架。虽然国际条约包含了对宗教自由、宽容的成文规定，以及各种宗教间对话机制的逐步完善，全球宗教治理仍然有待进步。
25、涂东：《慈善与全球宗教治理》已经完成，投稿，即将发表
该文认为：宗教与慈善之间有着很长的历史渊源，这首先体现在世界各大宗教教义均提倡或要求教徒的慈善行为，因此现代社会开启以前宗教是社会慈善行动的主力军。其次，由西方的工业革命开启的现代社会及随后民族国家世俗政权的建立很大程度上将宗教排除在社会公共生活之外，进而影响和限制了宗教在提供慈善和制定社会政策中扮演的角色。但不可否认的是，西方和世界其他地区现代民族国家在建立福利社会和制定社会政策过程中实则深受宗教思想的影响。20世纪末期至今至今，我们身处的世界正经历着所谓的“去世俗化”进程，表现为宗教再次进入公众视野，大有“复兴”之势。一方面，西方发达国家“后福利国家”时期要求政府淡出福利和社会政策领域，大量私人团体，包括宗教、有宗教背景或以宗教思想为指导的组织，更多地介入。另一方面，宗教在发展中国家建立福利体系和推广社会政策的进程中扮演者越来越重要的角色。本文将对世界几大宗教教义与慈善的历史渊源、宗教与国家福利和社会政策的历史、当下宗教在世界范围内的慈善活动中扮演的角色和面临的问题、挑战进行讨论。
课题组供稿
