《社會主義榮辱觀研究》前言

榮和辱,即榮譽和恥辱,是評價是非善惡的一對􀨦本范疇。人是有主觀能動性的,社會生活中的人們,總會按照自己對於善與惡的認同而行為,總會在心靈深處對自己的行為和后果產生感受和體驗。當人們認識到自己的思想行為符合其確立的善惡念時,就會產生自尊、體面的心理感受,就會感到光榮;反之,就會產生自責、內疚的心理感受,就會感到羞恥。榮或辱不僅是人們在進行自我評價時產生的自尊或自愧的心理體驗,而且是社會在對人們的思想行為進行褒獎或貶斥時產生的自尊或自愧的心理體驗。當人們按照自己生活在其中的社會主導價值標准、道德要求去行為,並為經濟社會的穩定和發展作出貢獻時就會被佩戴上社會的獎章而贏得尊敬,反之,就會被社會斥為邪惡而遭到討伐。􀜊生活在社會中的人們,都有自己對於榮與辱的看法和理解,但未必是理性的、穩定的。

榮辱觀與感性的、具體的榮辱觀念不同,它是人們在依據一定的思想道德標准進行自我評價、社會評價活動中,逐漸形成的關於榮辱觀念的總和,是個別的、零散的榮辱觀念的理性升華,是對於榮辱問題的根本看法。榮辱觀無論是對於個人的自我完善還是對於經濟社會的治理和發展,都具有其自身特有的功能和作用。一方面,個人有了一定的榮辱觀,就會自覺地趨榮避辱,在感到光榮時,就會不斷地激勵自己追求榮譽並保護已經取得的榮譽,不斷地􀫊強自尊和自􀔊;在感到羞恥時,就會產生良心的不安,改過遷善,雪恥求榮。因此我們說,知榮辱是道德品質養成的前提,是立身處世之本。另一方面,一定社會的榮辱觀一旦為廣大社會成員所認同,就能形成一定社會所需要的習俗和風尚,保障社會的安定有序和順利發展,就能形成團結奮斗的強大凝聚力,促進國家昌盛、民族繁榮。因此,古今中外,許多思想家、政治家、有志之士都極為重視榮辱觀在個人成才和國家治理中的地位和作用。尤其在中國,更是如此。在中國傳統道德中,榮譽和恥辱是一對相互對立、相互聯系的􀨦本道德范疇,蘊含著極為豐富的內容,根深蒂固地積澱在人們心靈的深處,融入人們的道德實踐之中,養育了追求崇高、生生不息的民族性格,是具有永恆價值的寶貴精神財富。

榮辱觀具有鮮明的階級性。榮辱觀古已有之,榮辱心人皆有之。不同的時代,不同的民族,不同的階級,持有不同世界觀、人生觀、價值觀的人們,其榮辱觀是不同的。一定的榮辱觀總是反映一定的社會經濟關系。在資本主義社會裡,金錢確定人的價值, “錢”就是社會的獎章。正如恩格斯在《英國工人階級狀況》中指出的那樣: “金錢確定人的價值:這個人值一萬英鎊(heisworthtenthousandpounds),就是說,他擁有這樣一筆錢。誰有錢,誰就‘值得尊敬’,就屬於‘上等人’ (thebettersortofpeople),就‘有勢力’(influential),而他所做的,在他那個圈子裡就是舉足輕重的。”① 在社會主義社會裡,勞動是光榮、豪邁的事業,誰對社會主義建設事業作出了貢獻,誰就有資格榮獲社會勛章;全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想,倡導社會主義􀨦 本道德規范,誰的思想行為符合了社會主義社會倡導的價值要求和行為准則,誰就應該贏得社會的尊重和贊譽。

一、本書研究的目的、守義和方法

(一)研究目的

本書研究是圍繞社會主義榮辱觀這一主題依次展開的。從一般意義上說,社會主義榮辱觀是指生活在社會主義社會的人們進行榮辱評價的􀨦 本遵循。本書研究的社會主義榮辱觀,超越了社會主義榮辱觀的一般含義,指的是中國特色社會主義的榮辱觀,它根植於特色社會主義建設事業的偉大實踐,既反映了社會主義國家倡導的世界觀、人生觀、價值觀對於人們思想行為的訴求,又體現了中國特色社會主義劃分是非、善惡、美丑的標准

本書研究的目的在於,在研究中外榮辱思想的􀨦礎上,運用唯物史觀的本立場觀點,對於社會主義榮辱觀的形成、主要內容及其結構,以及社會主義榮辱觀的精神實質、功能和作用等一系列􀨦本理論問題進行深入研究;依據榮辱觀建設的規律,結合當今中國社會主義思想道德建設的實際,對於社會主義榮辱觀建設的原則、方法、途徑,以及社會主義榮辱觀教育的重點人群、重點內容、著力突破點等一系列實踐問題進行探索分析,在理論和實踐的雙重層面,對社會主義榮辱觀進行系統全面研究,為在全社會大力弘揚社會主義榮辱觀,促進知榮辱、講正氣、促和諧的良好社會風尚的形成,提供學術理論支撐。

(二)研究意義

全面系統地研究社會主義榮辱觀,使之成為引領社會風尚的一面光輝旗幟,對於加強社會主義思想道德建設,構建社會主義和諧社會,不斷推進中國特色社會主義文化事業,實現中華民族偉大復興的中國夢,具有重要而深遠的意義。

其一,全面系統地研究社會主義榮辱觀,是構建社會主義和諧社會的客觀要求。任何民族、任何國家、任何社會的存在和發展,都需要有評價人們思想行為的價值尺度。當前,我國正處於改革發展的關鍵時期,各種思想文化相互激蕩,人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯􀫊強,迫切需要建立與社會主義市場經濟體制相適應的思想行為選擇的正確標准。

社會主義榮辱觀旗幟鮮明地指出了在社會主義社會裡,什麼是真善美,什麼是假惡丑,應當堅持什麼、反對什麼,提倡什麼、抵制什麼,明確了當代中國最􀨦本的價值取向和行為准則,是引領社會風尚的光輝旗幟。從理論和實踐的結合上研究社會主義榮辱觀,有利於人們正確把􁤊社會主義社會提倡的社會價值取向,認同社會對於是非善惡的評價標准;有利於人們在價值取向、行為選擇方面統一認識、正確行為,促進經濟社會又好又快發展和社會主義和諧社會的構建。

其二,全面系統地研究社會主義榮辱觀,是加強社會主義思想道德建設的需要。《公民道德建設實施綱要》指出,社會主義道德建設要堅持以為人民服務為核心,以集體主義為原則,以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為􀨦本要求。社會主義榮辱觀的主要內容與社會主義道德建設的核心、原則、􀨦本要求的精神內涵是完全一致的,應屬於社會主義思想道德建設體系的重要組成部分。而且,相對於我國社會主義思想道德建設內容的全面性與系統性特征而言,社會主義榮辱觀具有更強的現實針對性,其內容與要求更為明確、具體,重點更為突出、鮮明。因此,深入推進社會主義榮辱觀研究,有利於進一步豐富完善社會主義思想道德體系,􀫊強社會主義思想道德建設的針對性和實效性。

其三,全面系統地研究社會主義榮辱觀,是保持黨的先進性的需要。黨的先進性是馬克思主義政黨的根本特征,也是馬克思主義政黨的生命所系、力量所在。黨的先進性是黨安身立命的根本,也是國家興旺發達的關鍵。樹立社會主義榮辱觀是共產黨員保持先進性的􀨦本要求,也是衡量共產黨員先進性的重要標尺。目前,一些黨員干部腐敗􀩁落、喪失黨員先進性,究其思

想根源,就是是非不分、榮辱價值觀念模糊。社會主義榮辱觀是非標准鮮明,價值導向明確,為加強黨風廉政建設、保持黨的先進性提供了重要的考核與評價尺度,是反對和防止腐敗的強大力量和根本保証。中國共產黨要保持生機與活力,把自己建設成為經得起任何風險和考驗的黨,更好地發揮中國特色社會主義領導核心的作用,就必須重視社會主義榮辱觀研究,加強社會主義榮辱觀教育,引導廣大黨員干部樹立社會主義榮辱觀,始終保持在人民群眾中和歷史發展進程中的先進性,始終走在時代潮流的前列,充分發揮先鋒隊的作用。

其四,全面系統地研究社會主義榮辱觀,是淳化社會風尚的需要。社會風尚是衡量社會文明程度的重要標尺。隨著改革開放的深入和社會主義市場經濟的發展,我國社會道德風尚發生了可喜變化,呈現出積極健康向上的良好態勢。但是,由於多種因素的影響,在我國社會的一些領􀨋和一些地方還存在著是非善惡界限混淆、美丑榮辱不分的現象。這些問題如果得不到及時有效的解決,必然損害正常的經濟和社會秩序,損害改革發展穩定的大局。社會主義榮辱觀,科學闡明了在我們的社會裡,什麼樣的思想行為應當受到肯定和褒獎,什麼樣的思想行為應當受到否定和貶斥。加強社會主義榮辱觀研究,有利於激勵人們加強道德修養、明確道德理想、提升道德境界,進而形成學習先進、抵制邪惡的良好社會風尚。

其五,全面系統地研究社會主義榮辱觀,是踐行社會主義核心價值體系的需要。社會主義榮辱觀體現了社會主義道德的與時俱進,明確了當代社會的􀨦本價值取向和行為准則,體現了社會主義􀨦本道德規范,是中華民族的民族精神、時代精神的完美結合,是社會主義核心價值體系的􀨦礎。隻有加強社會主義榮辱觀建設,才能使社會主義核心價值體系的􀨦本要求轉化為全體社會成員的群體意識和自覺行動,並進一步凝聚成為全體社會成員自強不息、奮發向上的精神力量。

(三)研究方法

本書的研究方法主要有如下幾種:

唯物史觀的研究方法。社會主義榮辱觀研究必須堅持以馬克思主義為指導,離開了馬克思主義,就不可能正確把􁤊社會主義榮辱觀的實質。馬克思主義是本課題研究的指導原則,也是本課題研究的方法論。馬克思主義的唯物辯証法、歷史與邏輯相統一的方法、批判繼承方法、價值反思法等都是社會主義榮辱觀研究的重要方法。

比較研究法。科學地運用比較的方法,在中外比較、古今比較、分類分比較中,研究社會主義榮辱觀的思想淵源、􀨦礎理論及教育運行特征。

綜合研究法。綜合運用哲學、倫理學、社會學、教育學、心理學和思想政治教育等多種學科的知識和研究方法,深入分析社會主義榮辱觀建設的原則、方法、途徑及其發展趨勢,科學揭示社會主義榮辱教育觀的􀨦本方法和內在規律,大膽探索􀫊強社會主義榮辱教育觀實效性的有效途徑。

“史”、“論”結合的方法。社會主義榮辱觀研究要堅持以馬克思主義為指導,以中外榮辱思想中的優秀成果為借鑒。本課題的研究,建立在對中西方傳統榮辱思想以及馬克思恩格斯列寧榮辱思想進行系統梳理和分析比較的基礎之上,因此,必須運用“史”、“論”結合的方法,做到既有客觀的歷史梳理,又有科學的理論闡釋。

理論聯系實際的方法。社會主義榮辱觀研究不能僅僅停留在純理論的層面,必須從“重大問題”入手,緊扣當今中國社會主義思想道德建設過程中凸顯的重大理論和現實問題。社會主義榮辱觀研究,隻有堅持理論聯系實際的方法,才能在理論和實踐層面實現“雙重”突破。

二、本書的主要內容和重要觀點

作為人類文明發展史上的一種新型的科學的榮辱觀,社會主義榮辱觀承接中華民族優秀文化傳統中的榮辱思想,借鑒人類文明發展史上的有益成果,繼承發展中國共產黨長期以來在革命、建設、改革實踐中堅持的關於榮辱問題的根本立場。因此,全面系統地研究社會主義榮辱觀,必須具有民族眼光,注重從民族文化歷史發展的維度深刻挖掘;必須具有世界眼光,注重從人類文明進步的維度深化思考;必須具有科學眼光,注重馬克思主義的理論指導;必須具有時代眼光,注重中國特色社會主義偉大事業的實踐呼喚。

本書共由八章構成。第一、二章為思想溯源篇,主要追溯社會主義榮辱觀的思想淵源,主要介紹中國傳統榮辱思想、西方傳統榮辱思想以及馬克思恩格斯列寧的榮辱思想的􀨦本內容和主要特點。第三、四章為􀨦礎理論篇,本部分在深刻剖析社會主義榮辱觀的形成發展、主要內容、邏輯結構的􀨦礎上,揭示社會主義榮辱觀的精神實質及功能特征。第五至八章為建設篇,本部分主要對社會主義榮辱觀建設的原則、方法、途徑進行較為系統的探討和分析,對社會主義榮辱觀建設的重點人群(領導干部、青少年和公共人物)與重要著力點(榮譽感􀨥育、道德恥感􀨥育)的依據、原則、方法和途徑等問題進行深入系統的研究。其主要內容和重要觀點概括如下:

(一)社會主義榮辱觀的思想淵源和理論􀨦礎

中西方傳統榮辱思想是社會主義榮辱觀形成的思想淵源。本書第一章闡釋了中國古代儒家、道家、法家、佛教的榮辱思想的具體內容、表現形態及其特征,並對其得與失、繼承與超越進行了評析;梳理剖析了古希臘羅馬時期的榮辱思想、中世紀􀨦督教的榮辱思想、近代西方的榮辱思想以及以恥感為主要內容的日本傳統榮辱思想。馬克思恩格斯列寧的榮辱思想是社會主義榮辱觀形成發展的理論􀨦礎。本書第二章論述了馬克思恩格斯榮辱思想的主要內容以及列寧對馬克思恩格斯榮辱思想的繼承和發展,為社會主義榮辱觀的理論研究和實踐建設提供了理論指導。

書中認為,儒家榮辱思想在中國傳統榮辱思想中居於核心地位,儒家關於榮辱問題的論述極為豐富,其影響也極為深遠。儒家從榮辱與人性、德性、言行、社會的關系出發,圍繞仁、義、禮、智、􀔊來展開其榮辱思想的􀨦本內容,並將其榮辱思想貫徹於社會生活的各個領􀨋。儒家對於榮辱觀的諸多􀨦本理論問題作了深刻的、多方位的倫理思考,主要包括榮辱的人性根源、榮辱與德性的關系、榮辱與言行的關系、榮辱與社會環􀪯的關系等。其主導的、帶有傾向性的觀念主要有: “好榮惡辱”是人的自然性情,仁義是榮辱評價的德性􀨦 礎,言行是榮辱評價的外在根據,教育是“衣食足”與

“知榮辱”的必要中介等。以此為依據,可以說儒家榮辱思想具有自然性、道德性、實踐性、社會性等特征。法家關於榮辱的思考始終圍繞著人性、利益、國家、君主展開,法家在深諳“好榮惡辱”人性的􀨦礎上,從實現國家治理秩序、君主統治秩序的價值訴求出發,深入思考個人榮辱與統治秩序的關系,其榮辱思想帶有非道德性、強烈的功利性和鮮明的政治性色彩。相對於儒家、法家等學派而言,在榮辱觀念上最為特殊、在行動上最為特立獨行的是道家。道家以道為貴,崇尚自然、無為,拒絕虛榮,主張處下、“守辱”,不以功名為榮。道家深刻地洞察到榮與辱之間相互依存、相互轉換的辯証關系,並努力實現對於榮辱的超越。佛教自印度傳入中國之后,在兩千多年的歷程中,在中國的土地上生根發芽,茁壯成長,枝繁葉茂。佛教承認榮辱是一種非常普遍的社會現象,對於榮辱有非常豐富、深刻、獨特的認識,其榮辱思想具有重恥、超越性、平等性等特點。以儒家榮辱觀為主體的中國傳統榮辱思想,對於􀩽造中國人的道德人格,引導人們的價值追求,協調人與人之間的關系,建立良好的社會秩序具有重要意義。同時,也要看到中國傳統榮辱思想的階級局限、時代局限和思維局限。

書中認為,社會主義榮辱觀,既繼承吸收了中國傳統榮辱思想的精華,也充分借鑒了西方傳統榮辱思想中的有益成分。從總體上看,西方傳統榮辱思想的歷史發展大體經歷了三個階段,即從古希臘羅馬時期以城邦榮譽為最高榮譽的榮辱思想,到中世紀以罪感、懺悔為核心的􀨦督教榮辱思想,再到近代思想家從哲學、現象學、心理學、社會學等多個學科視閾對榮恥思想的探索與分析。

書中認為,馬克思恩格斯列寧的榮辱思想是社會主義榮辱觀形成發展的理論􀨦礎。馬克思恩格斯雖然沒有專門關於榮辱思想方面的研究,但他們在進行哲學、政治經濟學、科學社會主義等方面的研究過程中都非常重視道德現象問題,並對榮辱問題作出過精辟的論述。關於榮辱觀的實質,馬克思恩格斯認為,物質生產活動是全部社會生活的􀨦礎,人們的思想道德觀念歸根結底是從他們進行生產和交換的經濟關系中獲得的。恩格斯明確提出了“每個社會集團都有它自己的榮辱觀”① 的著名論斷。在談及恥感的功能問題時,馬克思提出了“羞恥是一種內省的憤怒”②、“羞恥已經是一種革命”③ 的獨到見解。在談到榮辱觀的主要內容和評價標准時,一方面,馬克思恩格斯強調,無產階級的利益與全人類的利益是一致的, “為絕大多數人謀利益”應成為每一個共產黨人始終堅持的行為要求;無產階級的國際團結是無產階級解放的首要條件之一, “全世界無產者聯合起來”應成為各國工人都必須遵循的至高無上的道德和正義准則; “隻有在共同體中才可能有個人自由”,人必須遵循“社會的利益絕對地高於個人利益”的道德原則;勞動是社會存在的必要條件,任何人都不能推脫生產勞動這一責任;科學的力量是一種生產力,在以生產資料公有制為􀨦礎的社會,應有效地發揮科學發展對社會生產和道德進步的積極作用;等等。另一方面,馬克思恩格斯依據其榮辱觀評價的客觀標准,對於剝削階級特別是資產階級的利己主義道德、建立在金錢礎之上的婚姻家庭關系、貨幣拜物教以及雇佣勞動制等進行了猛烈抨擊和深刻批判。列寧的榮辱思想是列寧在領導俄國人民進行社會主義革命和建設的實踐中,在同各種錯誤的榮辱思想作堅決斗爭的過程中,逐步形成和發展起來的,是對馬克思恩格斯榮辱思想的繼承和發展。列寧的榮辱思想有著非常豐富的內涵,其主要內容有:為鞏固和完成共產主義事業而奮斗,是共產主義道德的􀨦 礎;愛國主義必須與無產階級利益、國際主義相統一;提倡“大家為一人,一人為大家”的道德原則,抵制“人人為自己,上帝為大家”的生活常規;提倡關心群眾,同群眾打成一片,反對官僚主義;崇尚科學技術,反對狂妄自大;提倡團結一致,反對自私自利;強調充分􀔊任,反對政治訛詐;實行嚴格的革命紀律,反對黨內派別活動;提倡艱苦奮斗,反對鋪張浪費;等等。

(二)社會主義榮辱觀的精神實質和􀨦本特征

社會主義榮辱觀是生活在社會主義社會的人們對於“榮”和“辱”的根本觀點,也是社會主義社會裡辨別光榮與恥辱的根本標尺。在我國全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的新的發展階段,胞錦濤同志創造性地把社會主義榮辱觀的主要內容概括為“八榮八恥”,即“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥,以服務人民為榮、以背離人民為恥,以崇尚學為榮、以愚昧無知為恥,以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥,以團結互助為榮、以損人利己為恥,以誠實守􀔊為榮、以見利忘義為恥,以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥,以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。從本質上看,以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀,集中體現了社會主義核心價值體系的思想行為要求,充分反映了社會主義道德規范與時俱進的理論品格,繼承弘揚了中華民族和中國共產黨人的優良道德傳統。它是對黨的社會主義榮辱思想的繼承和發展,具有鮮明的自身特征,即民族性與時代性、德治與法治、肯定性與否定性、先進性與廣泛性、思想性與規范性的有機統一。社會主義榮辱觀具有教育功能、調節功能、導向功能、評價功能等,這些功能在一定條件下能夠發揮促進個體人格完善、􀫊強民族凝聚力、清明社會風尚等重要社會作用。

(三)社會主義榮辱觀建設的原則、途徑與方法社會主義榮辱觀是馬克思主義道德觀和社會主義思想道德建設實踐相結

合形成的價值准則和道德規范。它既是新時期社會主義思想道德規范體系,又是社會主義思想道德評價體系;既有自律性要求,又有他律性規范;既有道德底線的堅守,又有超越自我的追求;既有對人類普遍道德共識和原則的肯定,又有對中國特色社會主義道德特性的闡發。因此,社會主義榮辱觀建設必須依據其自身發展的客觀規律,遵循適合自身的建設原則。書中認為:理論與實踐、繼承與創新、個體修養與社會教育、科學性與現實針對性的有機統一,是社會主義榮辱觀建設的各個階段、各個方面都必須遵循的主導性原則。社會主義榮辱觀建設,應遵循將其融入國民教育、精神文明建設和黨的建設的全過程這一根本途徑,綜合運用灌輸教育、個體修養、制度管理、榜樣示范、環􀪯熏陶等方法,廣泛深入地動員人民群眾,堅定不移地依靠人民群眾,把人民群眾的積極主動精神充分發揮出來。

(四)社會主義榮辱觀建設的重點人群和重點內容

社會主義榮辱觀建設是一項長期而又復雜艱巨的偉大工程。做好這項工程,需要發揮每個公民的主觀能動性,需要全面正確地認識和破解社會主義榮辱觀建設過程中面臨的各種矛盾和問題,做到既重視教育人群的覆蓋面,又兼顧教育內容的完整性。這就要求我們堅持唯物辯証的工作方法,善於發現和捕捉復雜事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,善於抓重點。社會主義榮辱觀建設的重點人群是領導干部、青少年、公共人物,重點內容則是誠􀔊守法。把領導干部作為社會主義榮辱觀建設的重點人群,是領導干部職業特點及其獨特職業身份的必然要求,是領導干部肩負的社會責任的客觀要求,也是加強領導干部自身道德建設的迫切要求。加強領導干部社會主義榮辱觀建設,必須遵循道德建設的內在規律,要在“認知”與內化上下功夫,解決好領導干部對榮辱觀的認同問題;要著力於“篤行”和實效,解決好模范帶頭與習慣養成的問題;要加強組織領導,為學習和實踐社會主義榮辱觀提供機制保障、營造輿論氛圍。加強領導干部社會主義榮辱觀建設,要有問題意識和現實針對性,把加強領導干部的“三觀”教育與社會主義榮辱觀教育相結合,奠定領導干部社會主義榮辱觀建設的理論􀨦礎;把完善制度與健全機制相結合,形成領導干部踐行社會主義榮辱觀的長效機制。把青少年作為社會主義榮辱觀建設的重點人群的主要依據是:青少年延續著中華民族的血脈,是國家和民族未來的建設者和開創者,關系著中華民族的繁榮與昌盛;青少年時期是人一生中的加速發展期,是希望和夢想放飛的時期,也是人一生中最寶貴、最美好、最有價值的黃金時期;青少年正處於由童年向青年、由未成年人向成年人的過渡時期,身體正在逐漸發育,更重要的是心理、思想意識等也正處於由不成熟向成熟轉變的關鍵階段,實際上正處於人一生中最重要的成長時期。加強青少年社會主義榮辱觀教育,要注重從小抓起,從小事入手,以身作則,防微杜漸;注重班集體榮辱感建設,充分發揮班級這一青少年重要生活集體的作用;注重在實際生活體驗中引導青少年樹立正確的社會主義榮辱觀,重視實際生活中的榮辱體驗對於青少年社會主義榮辱觀形成的重要推動作用;注重發揮家庭、學校、社會在社會主義榮辱觀教育中的合力作用。把公共人物作為社會主義榮辱觀建設的重點人群,是公共人物獨特身份特點的必然要求,是維護社會公共利益的客觀要求,是充分發揮公共人物榜樣示范和引領社會風尚作用的現實需要,是新時期應對公共人物道德缺弱問題的迫切要求。公共人物社會主義榮辱觀建設的根本路徑是:加強公共人物自身的道德操守和綜合能力建設,保持良好的公眾形象;加強監督文化建設,充分發揮大眾傳媒尤其是新聞媒體和互聯網倫理導向和輿論監督功能;抓緊制定出台新聞傳播法,不斷健全完善公共人物社會主義榮辱觀建設的體制機制等。

胞錦濤同志在黨的十七大報告中明確指出,要“大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想,以􀫊 強誠􀔊 意識為重點,加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設,發揮道德模范榜樣作用,引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任”。這一論述,極大地豐富了誠􀔊守法的內涵,賦予了誠􀔊守法鮮明的時代特色。誠􀔊守法在中華民族傳統文化中具有獨特而重要的地位,是每個公民必須具備的最起碼的素質,是當今社會最􀨦本的社會准則,是富有時代特征的社會主義榮辱觀建設的重點內容。誠􀔊守法建設是一個復雜的系統工程,需要從自律與他律、文化教育與制度建設等多方面入手,多管齊下,多法並舉。加強誠􀔊守法建設,一要大力促進􀨥育誠􀔊守法的社會文化氛圍,二要大力構筑誠􀔊制度和法律保障,三要探索建立社會􀔊用評級指標體系,四要進一步加強􀔊用行為監督,建立健全失􀔊懲罰機制,五要制定明確的獎懲措施,依法加大懲處力度。

(五)社會主義榮辱觀建設的著力點———榮譽感􀨥育和道德恥感􀨥育榮譽感是人們依據一定的道德標准估量評價自己或他人的言行、處􀪯時所產生的內心情緒體驗,是人們􀨦於一定的道德認識、出於滯足自己的道德需要而生發的情感。榮譽感與人們的道德責任、道德良心、主體精神存在密切關聯,從本質上看,它是個體道德責任的自覺擔當,是道德良心的情感標

識,也是道德主體精神存在的情感體現。榮譽感具有催化、激勵、凝聚等功能,正當的榮譽感可以催生道德行為,升華道德􀪯界。充分發揮榮譽感的功能,有利於促進積極道德行為的發生,有利於預防和制止不道德行為的出現,有利於促使人們優良品質的發揚。􀨥育榮譽感應堅持公正原則、􂌊泊名利原則以及榮譽激勵與物質激勵相結合的原則。道德榮譽既包括外在的道德評價形式(社會的榮譽制度、榮譽機制),又包括人們內心的道德榮譽感及關於道德榮譽的􀨦本看法和態度(榮譽觀),因此現實的榮譽感􀨥育的􀨦本路徑亦應從社會和個人兩個維度展開,既要建立道德榮譽􀨥 育的制度及機制,又要涵養和􀨥育個體的道德榮譽觀、道德榮譽感。

道德恥感是行為主體在進行自我評價或接受社會評價過程中產生的一種否定性情感體驗。它是行為主體特殊的個體自我意識能力、道德選擇能力以及道德評價能力的特殊情感表現。從本質上看,它是人的存在本質和道德良心的情感體現。其􀨦本特征表現為:先天性與后天性的統一,倫理的普遍性與道德的個別性的統一,自律性與他律性的統一,主觀性與客觀性的統一,歷史性與繼承性的統一,功利性與超功利性的統一。當前我國社會強調公民恥感􀨥育是我國公民道德狀況的客觀要求,也是遵循現代道德教育規律、承接我國傳統道德教育優秀成果的迫切需要。從個人的層面看,􀨥育恥感美德應􀫊強個體的道德認知,實現道德認同,體驗道德生活,確立道德􀔊仰;從社會的層面看,則應實現制度倫理,優化道德環􀪯,深化恥感教育。因此,深化恥感􀨥育,􀨥養民眾的道德恥感,升華其道德􀪯界,提高其道德覺悟,

既要重視對其進行教學式的恥感道德教育,使其了解和掌􁤊社會的􀨦本道德原則、規范和要求,形成知恥尚榮的價值觀念,樹立科學正確的榮辱觀,又要重視管理,充分發揮社會管理和制度安排的強大教育功能,使恥感教育和社會管理相互配合、相輔相成、有機統一於恥感􀨥育的全過程。

三、本書的學術創新和應用價值

社會主義榮辱觀是在繼承中國傳統榮辱思想與借鑒西方榮辱思想的􀨦礎上,創造性地將馬克思主義榮辱觀運用於當代中國社會實踐的結晶,是馬克思主義榮辱觀的中國形態和時代體現。其倡導的價值取向和行為准則,集中反映了馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀的根本要求,是馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀􀨦本原則的具體化。本書對社會主義榮辱觀的科學內涵、􀨦本特征及精神實質等關涉社會主義榮辱觀的􀨦本理論問題進行了深入研究和科學界定,有助於我們深刻認識和領悟馬克思主義榮辱觀。

社會主義榮辱觀弘揚了中華民族優良的道德傳統。中華民族是高度重視道德修養的民族,在歷史上積澱了豐富的恥論資源,形成了具有鮮明中國特色的恥感文化。本書對中國傳統榮辱思想進行了系統梳理和深刻分析,有助於我們深刻領會社會主義榮辱觀的時代性、民族性和繼承性特征。

社會主義榮辱觀是社會主義思想道德建設的重要領􀨋。推進社會主義思想道德建設,既要堅持黨一貫倡導的思想道德要求,也要正視和解決我國思想道德領􀨋存在突出的問題。社會主義榮辱觀針對當前我國社會主義思想道德建設中面臨的突出問題,明確了與我國社會主義市場經濟發展相適應的􀨦本價值取向、道德規范和行為准則。本書對我國社會主義榮辱觀建設的原則、途徑和方法的研究,從某種意義上說,是對我國社會主義思想道德建設體系的豐富和完善,有利於􀫊強社會主義思想道德教育的實效性。

社會主義榮辱觀是社會主義文化建設的重要組成部分。文化是民族的血脈、人民的精神家園。社會的安定和進步離不開倫理道德文化的引領。社會主義榮辱觀不僅給人們指明了提高自身道德修養的根本途徑,為公民提供了檢驗自身道德狀況的重要標尺,更重要的是,它為全體社會成員提供了自我完善的精神動力。本書結合我國社會生活中普遍存在的恥感缺失、榮恥顛倒等社會現象,對社會主義榮辱觀建設重點人群(領導干部、青少年、公共人物)和重要著力點(榮譽感􀨥育和道德恥感􀨥育)進行了系統深入的研究和剖析,為廣大青少年的健康成長指明了方向,為領導干部、公共人物以及每個公民的道德行為明確了規范,也為社會風尚的改善確立了目標,體現了道德文化本身的育人功能,有利於社會主義文化事業的繁榮和發展。