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在中國，“辯証法”可謂耳熟能詳，近乎婦孺皆知，但正如黑格爾所言，熟知並非真知，“辯証法”同時也是遭遇誤讀和誤解最深的哲學理論之一。如何從哲學層面，理解和闡發辯証法所蘊含的鮮活的思想智慧，煥發其所特有的理論生命力，是辯証法研究最為重大的任務。北京師范大學出版社出版的孫正聿教授所著《馬克思主義辯証法研究》一書，正體現了這種理論自覺，做出了有益的探索。
針對以往人們辯証法理解中所存在的根本問題，作者說道：“辯証法變成了‘可以用來套在任何論題上的刻板公式’，變成了‘可以用來在缺乏思想和實証知識的時候及時搪塞一下的詞匯語錄’，也就是把辯証法變成了沒有思想內容的‘辯証詞句’。因此，從學理上說，我們必須對辯証法提出的首要問題是：辯証法是不是一種脫離思想內容而到處套用的‘方法’？”這無疑十分敏銳而深入地抓住了以往辯証法理解中最為深層的症結：辯証法成為了一種可以在任何時間和地點運用的“現成知識”和可以解決所有難題的“鑰匙”，由此所造成的后果便是，辯証法成為了獨斷的、抽象的教條，成為了一種失去真實內容的無聊話語游戲，辯証法本應具有的啟迪心靈的思想力量徹底喪失了。
辯証法不是“現成的知識”和“萬能的方法”，而是建立在通曉人類思維歷史和成就基礎之上的哲學層面的“思想”和“智慧”，這是作者在書中所要努力確立的基本觀點和立場，也是該書最重要的貢獻。
“思想”總是“歷史性的”思想。要深入理解和把握辯証法，首先必須梳理辯証法的思想譜系，消化辯証法理論發展所留下的豐厚遺產。作者在書中對馬克思的“批判的和革命的辯証法”、恩格斯的“理論思維的辯証法”、列寧的“三者一致的辯証法”、毛澤東的“實踐智慧的辯証法”等馬克思主義發展史上辯証法研究所取得的代表性成果，進行專門而系統的研究，展示了馬克思主義哲學發展過程中辯証法研究已經達到的思想高度和水准。通過這種研究，作者向人們表明：我們今天對辯証法的理解，絕不能脫離和遺忘思想史上經典作家所留下的重要思想資源，否則，任何對辯証法的言說，都將陷入無知而狂妄的輕率和獨斷。
“思想”同時也總是“時代性”的思想。辯証法的思想力量需要在當代理論與現實語境中獲得確証。作者在書中通過對馬克思主義辯証法的批判本質、實踐基礎和當代課題等的專門探討，揭示了馬克思主義辯証法在今天所具有的理論活力與當代意義。它啟示人們：把辯証法當成四處套用的“標准答案”，將使辯証法淪為與現實生活相敵對的僵化力量，並因此遭到人們的冷落、嘲弄和遺棄。隻有充分發揮辯証法所特有的批判本質，面向當代人類生活實踐，使辯証法成為內在於當代社會生活同時又超越當代社會生活的思想力量，辯証法才能真正體現時代精神的要求，成為理解我們時代的“活的思想”。
辯証法不僅是一種“理論思想”，而且蘊含著深刻的“哲學智慧”。在本書中，作者從人獨特的生存方式出發，探討了辯証法作為一種“生活態度”，在處理諸如“小我”與“大我”、獨立性與依附性、個人利益與整體利益、價值取向與價值導向、價值認同與價值規范等矛盾關系中所展現的思想智慧。從“人的精神家園的辯証法與辯証法的精神家園”的內在循環關系出發，探討了辯証法在理解“自己構成自己”、“自己超越自己”的人類精神家園中所蘊含的生命智慧。沿著作者的思路，我們將會自覺地認識到：辯証法絕不是供人擺弄的現成知識和方法，甚至也不是一般意義上的“科學理論”，而是一件需要每一個人立足於自身生活，去用心領悟和覺解的“生命的事情”。
從現成的“知識”走向哲學層面的“思想”和“智慧”，這是辯証法的自我拯救。《馬克思主義辯証法研究》一書提出了這一重要任務並為推進這一任務的完成進行了有啟示意義的探索，其最大的啟示就是：以一種開放的胸懷，從更豐富的視角、更深入的層面，創造性地闡發辯証法所蘊含的“思想”和“智慧”，尋求辯証法的當代合理形態，理應成為辯証法研究的基本方向。（作者單位：吉林大學）
