站內搜索
站內搜索
簡 報
（2012年 第七期）
2012年10月20日在昆明召開子課題研討會，對傣族、布朗族、阿昌族、德昂族文稿進行專題研討，同時，會議討論了首席專家伍雄武起草的全書《編撰要則》（討論稿）。出席會議的有：傣族章責任人羅昆、刀承華，布朗族章責任人吳之清，阿昌、德昂兩族章責任人羅秉森、羅瑩﹔項目首席專家伍雄武，項目組成員楊志明、楊樹美、李煌明、鐘寶雲、楊燕同、肖耀輝，辦公室秘書和金權。
首先，本次會上，僅隻阿昌族章提出了完整的文稿，其余各章隻提出寫作提綱，而布朗族章甚至連提綱都差距甚大。這種情況，引起與會者的嚴重關切。本次會議要求上述各章務必於明年（2013年）3月，完成初稿，另行安排專題研討。
會上，羅秉森匯報了阿昌族章文稿取得的新進展、新認識，以及存在的困難和問題。羅昆匯報了傣族章研究進展，特別是對一些傣族文獻的考訂、研究，對現今提綱的新意及問題做了說明。吳之清對布朗族章提綱做了簡要說明。大家對文稿和提綱進行了認真的討論，提出了許多建設性的意見和建議（附后）。
對《編撰要則》（討論稿），與會者一致贊同，認為是本項目進展中的一項重要工作，建議對個別地方進行修改、完善，並及時傳送到項目全體成員，請大家在撰寫或修改文稿時認真執行。
《中國少數民族哲學史》項目辦公室
2012年10月28日
附：關於阿昌、傣、布朗族（章）初稿的修改意見和建議
一、關於阿昌族章文稿的意見和建議
（一）在深入調查、收集資料的基礎上，經過反復修改、充實，現稿基本達到項目要求，但在以下方面還須進一步充實和完善。
（二）阿昌族人口雖然不多，但歷史上曾與景頗等族同一母體，后來又與漢、白、傣各族相交融，因此歷史、源流及族際關系均較復雜，而基於這種歷史與族際關系的思想與文化發展過程，也就十分復雜。現稿在這方面論述還較為粗淺，須再進一步梳理、研究，加以提高、完善。
（三）阿昌族思想與文化的特點，就存在於上述歷史與族際關系的復雜性之中。該族既保持著原始、古老的《遮帕麻與遮米麻》的精神，同時又受漢文化的影響形成了某些宗族制度和族規﹔既有原始的多神崇拜，又有土主、財神、關公的崇拜，以及南傳佛教的某些信仰。由這種多樣性，至使人口不多的阿昌族，在不同地區又有不同的信仰與習俗。這些方面都須做出進一步的梳理與研究。
二、關於傣族章提綱的意見和建議
（一）提綱第一節聚合傣族的概況、歷史發展階段、文化發展階段、哲學思想發展階段幾方面的內容，相互交錯、重疊，須重新梳理，構建新的邏輯結構。
（二）關於傣族哲學思想發展的歷史，按照萌芽、形成、發展三階段來論述是合邏輯的，但是缺乏歷史實際的支撐，由此就可能變成空洞、生硬的論述。故須注意對傣族思想史有重大意義的事實，根據這些事實來構建傣族思想史的發展邏輯，這樣才不至於空洞、生硬。這些歷史事實是：景龍金殿國、麓川等政權組織的建立﹔佛教的傳入及其與故有傳統的沖突與融合﹔近代帝國主義入侵、商品經濟的發展、外界思想的大量傳入。
（三）第二節應題為：傣族哲學思想的起源與萌芽。論述中的概念應認真考究其內涵與外延，如：“早期哲學思想”、“原始哲學”、“哲學的萌芽”，“早期宗教”、“原始宗教”、“原始崇拜”，等等，據此才能做出較確切的論述。
（四）第三節“傣族古代哲學思想的發展”，包含內容太多，已成為本章的一個“大肚子”，須考慮分為二節或三節。從提綱看，本節主要不論述“發展”，而是按思想類別（宗教、倫理、政治、文學、科技）來橫向展開。應力爭突破這種論述方式。
（五）應注意不同地區傣族的差異與同一。西雙版納地區和德宏地區都要注意，滇東南、滇西北的傣族都要顧及。
（六）目前學界對《論傣族詩歌》這樣重要著作的真偽有爭議，由此本章的研究和論述中，要特別注意《論傣族詩歌》、《寨神勐神的由來》、《巴塔麻嘎捧尚羅》等文獻的考訂，對其真偽的問題作確實的說明。
三、關於布朗族章提綱的意見和建議
作者目前提出的提綱，在框架、內容、基本概念等方面均未達到項目的要求，請作者抓緊時間，閱讀開題論証會上首席專家的報告以及各種文件，參考兩年來本項目所發布的各期《簡報》，參考情況相近的其他民族章的文稿（例如，同屬孟高棉語族的佤族章文稿），在今年（2012年）內完成新的提綱，並發送至項目首席專家或辦公室，再次進行研討。
