大眾傳媒與公共人的衰落

　　【核心提示】隨著大城市的興起，公共生活發生了巨大的變化，今天，人們更關注自己的私人領域、私人感受。特別是媒介的發展使人們交流的方式發生了巨大變化，過去面對面的經驗分享，變成了帶有公眾性和私密性色彩的雙重表達，公眾參與公共生活的能力和方式，發生了本質的變化。

　　理查德·桑內特認為，公共領域是由一群差異較大的人構成的社會生活領域。這一思想來自古希臘羅馬時期，當時，男性公民除了必需的日常生活，經常聚集在廣場進行討論，從而塑造了公共人的角色。隨著大城市的興起，公共生活發生了巨大的變化，今天，人們更關注自己的私人領域、私人感受。特別是媒介的發展使人們交流的方式發生了巨大變化，過去面對面的經驗分享，變成了帶有公眾性和私密性色彩的雙重表達，公眾參與公共生活的能力和方式，發生了本質的變化。

　　儒家禮儀的張力與現代城市的發展

　　中國的傳統社會是一個熟人社會，人與人之間的關系，更多是依靠親情、友情、宗族、血緣等關系來維持。中國社會又深受儒家文化的影響，不僅具有德國社會學家滕尼斯所言的“禮俗社會”特征，還帶有儒家文化的重情、重禮的傳統。但現代社會是城市化社會，城市人口急劇膨脹，人們的閑暇時間大為減少，成年人必須在規定的時間內出現在工作場所，巨大的城市空間並非為了人們聚集而設計。城市化社會受到一定規則的制約，每個人都要變成文明人，在公共領域必須受到注視和審查，否則，就會被認為是野蠻或者粗魯，慢慢地，人群變成了文明的、克制的觀察者。用桑內特的話說，人們形成了這樣的觀念：人們沒有權利找陌生人說話，每個人都有一個作為公共權利的無形盾牌，也就是每個人都有不被打擾的權利，大城市中的日常行為確實變得越來越和他人無關。

　　現代城市的發展，導致一系列不同於過去事物的出現。以現代社會的建筑為例，巨大的寫字樓能容納成千上萬人，但即使是在對門工作的人，因為單位不同，也鮮有認識的機會。哪怕是在同一間辦公室裡，工作場所也大多被分割成一個個小的空間，這種看似遠離了單門獨戶的巨大空間設計，並非形成一個便於討論的公共空間，而隻對提高工作效率有用。如果每個人都互相監視，社會交往就會減少，沉默變成了彼此防備的唯一形式。也即在現代社會，隨著越來越多的陌生人在城市中聚集，看似建立了公共空間，實則進一步消滅了已有的公共領域。

　　傳媒入侵生活與公共人的衰落

　　如果用美國社會學家歐文·戈夫曼的“戲劇理論”來解釋，現代社會逐漸變成了舞台，每個在前台的人都是演員。那麼，在公共領域人們必須時刻小心地演出，以免在城市中的陌生人面前丟丑，隻有回到家裡，在私密空間，人們才會卸下面具，真實地生活。所以，在現代社會，人們寧願失去交往的機會，也不想在公共場所“表演”，因為在公共場合不再是自我情感的真實呈現（representation），而隻能是自我情感的表述（presentation）。

　　於是，私密性的生活開始流行並得到社會的廣泛接受。媒介的出現正好彌補了私密生活的空虛，媒介既能形成一個相對私密的空間，又能通過媒介的中介作用窺見社會其他成員的“表演”，還能打發掉因公共領域交往缺席而剩余的大量時間。也許這些場景我們都再熟悉不過：不管是在公交車站、地鐵上還是等待會議開始的間隙，人們不再彼此交談，而隻和自己的手機、iPad等“物”交流﹔即使在同一個房間，我們也懶得說話，而通過網絡或者電話進行聯系。我們寧願封閉在自己的私密空間裡，通過媒介進行交流，也不願意面對面進行互動的探討。在保護隱私和尊重個體價值，或者所謂個性的盾牌下，我們逐漸隔離了人與人之間的關系，我們隻注重自我的感受，把私密空間看做自己必須維護的權利，人們好像除了自己的興趣就沒有了“感覺”，公共原則、社會道德等都成了遠離自己的虛幻王國。

　　大眾傳媒如磁鐵般將本可以走出屋子走向廣場的人牢牢抓住，讓他們看到更多，交往更少。電子媒介的信息流通扼制了觀眾的反應，使人們沉迷於對自身的關注，並大多滿足於此，遺忘了去探尋現象背后的真實，遺忘了作為公共人關注社會、關注現實的要求。我們滿足於八卦或者花邊、娛樂新聞，一些看似公共性的話題，有時也成為我們私密性交往、展現的工具。從本質上說，我們是“親密性專制”的有力體現者。大眾傳媒的發展，使公共人的角色逐漸淪落。傳媒帶來了信息，制造了共同性，也趕走了傳統社會中的公共人。

　　互聯網和傳統的公共領域大不相同

　　以桑內特的理論來看，現代社會導致的結果是人們成了“沉默的大多數”，人們不再為公共事件而討論，公共領域也逐漸消失。但桑內特的理論產生於20世紀70年代，那時候網絡還沒有發展起來。那麼，今天互聯網或者互聯網的表現形式——比如微博的流行，是不是意味著公共領域的重新建立、公共人的重新興起呢？

　　互聯網的匿名性確實使人們交流、表達的願望加強了，在互聯網的公共空間中，人們談論自身以外的事件，從而具有了公共人的特征，特別對公共事件的關注、積極參與，使桑內特的前瞻似乎化為烏有，但互聯網上的“公共人”有別於傳統社會中的公共人。

　　互聯網上的交往，本質上是一種陌生人之間的交往，大多數情況下，互相交流的雙方並不知道對方的底細，這和傳統社會並不相同。互聯網上，情緒表達多於理性思考，這是互聯網公共性和私密性疊加產生的結果。互聯網一方面加強了人們溝通交流的便利性，另一方面也使人更加孤獨。人們開著各種聊天工具，仿佛和每個人都有聯系，又從沒有聯系，我們聯系的可能是一群心不在焉、沒有個性，或者忙於工作的“符號”，我們很難弄清楚，我們和正在聯系的人到底真正進行交流了沒有，他到底有沒有交流的願望。而且，我們通常是和興趣相投的人相聯系、交流，不同的意見很難進入我們的腦海。互聯網和傳統社會的公共領域大不相同，互聯網上經常不容許有不同聲音，沒有人有耐心聽取不同聲音。

　　微博的發展也顯示了互聯網的這一特征。微博來源於博客，是個人日志的書寫，這本來就是私密性的行為，但微博內容受到關注、轉發、討論、傳播的，恰恰大多又是公共事件，這種公共性與私密性的疊加，也為微博是否具有公共性、微博作者是否是公共人打上了問號。同時，和傳統社會不同，微博平台上既有個人情緒的宣泄，也有公共同情的誕生﹔微博可能加強了不安情緒的傳遞，也可能釋放了社會的緊張情緒，這些也都還需要進一步研究。

　　（本文系國家社科基金“博客輿情分析研判機制研究”（10BXW022）階段性研究成果）

　　（作者單位：安徽省社會科學院《江淮論壇》雜志社﹔安徽省社會科學院新聞與傳播研究所）

　　鏈接

　　在研究公共生活的理論家中，理查德·桑內特和哈貝馬斯、漢娜·阿倫特鼎足而立，分別代表了西方公共生活理論的三種不同學派。《公共人的衰落》正是桑內特研究公共生活的扛鼎之作，也是他的成名之作。《公共人的衰落》展示了現代社會特有的公共生活現狀，從城市人口、建筑交通、戶外空間、環境失衡等方面揭示出人們的緊張和焦慮，由此証明了現代社會普遍存在的自我迷戀是公共生活衰落的結果。作者追述了18世紀以來西方城市發展的歷史，對宮廷、小資產階級、市民階層的社會存在和交往都有廣泛的涉獵：從文學、宗教、藝術到戲劇、音樂，再到服飾、話語、視覺、人格、角色。他最后指出，人們應當積極參與公共活動，在社會中主動積極地追求自身的利益。