家族文化研究的可能向度

　　清代江南學術、文學之興盛，落實到一鄉一邑，多賴文化大族。涉園張氏就是具有此種文化功能的家族。

　　海鹽張氏始祖可上溯至北宋末年的張九成。張九成，字子韶，號橫浦居士，是二程理學向陸九淵心學演變的關鍵人物。明洪武初年，張留生自錢塘遷居海鹽。海鹽張氏世代耕讀，詩書傳家，成為當地的文化大族。張元濟《張氏藝文·序》：“余家海鹽號稱舊族，歷數百年讀書種子不絕。家乘所紀先人遺著凡數十種”。海鹽張氏文學與學術又集中於涉園張氏一脈，尤著於張惟赤之曾孫輩：張宗栻、張宗鬆、張元龍、張宗柟、張宗橚、張載華、張柯等，民國出版大家張元濟即為張宗鬆之后。江南家族學術、文學之盛與家族園林、藏書刻書、家庭教育密不可分。本文即以涉園張氏為例，略加討論。

　　涉園構成開放性創作空間

　　清代江南家族園林與學術、文學的關系，近年來頗受學界的關注。江南家族園林是頗具意味的創作現場，一方面，家族成員生活其中，園林自然成為家族文人題詠的對象，促生著他們的創作激情﹔另一方面，它又具有開放性，江南的文會雅集多於此舉行，過往文人騷客也多徜徉其中。涉園正具備著這樣的文化功能。

　　涉園原是張大白的讀書處，張惟赤歸田后，方加營造，題名涉園。涉園是張氏家族文化活動的重要場所，也是其詩詞創作的重要主題，如張宗鬆《九日涉園登高》：“隨眾來園圃，登高縱目寬。日斜雲影淡，風緊竹聲寒。對菊可無酒，逢場且作歡。茱萸頭遍插，兄弟笑相看。”他另有《涉園雜詠詩》十四首，細致描寫涉園的景觀。張氏文化之盛頗賴涉園之助，涉園也成為張氏家族的文化符號。張元濟《涉園題詠續編·序》：“涉園，四方名士至余邑者必往游，游則必有題詠。”涉園文人雅集的盛況，可從張鶴征輯《涉園題詠》、張元濟輯《涉園題詠續編》見其一斑。《涉園題詠》分《涉園記》、《涉園賦》、《涉園圖記》、《涉園雜詠》四部分，《涉園記》為葉燮所撰，詳記園中景物之勝。張氏還將涉園諸景繪成圖卷，一時名流多有題詠，如王士禛《涉園圖詩》：“好事張公子，名園顧辟疆。竹林通鶴柴，瀑水激魚梁。海近帆檣集，雲深洞壑藏。塵纓如可濯，圖畫即滄浪。”稱贊涉園之幽與主人高潔的品行。

　　視珍籍秘冊為天下公器

　　張元濟《涉園題詠·跋》：“吾涉園藏書極富，積百數十年未稍散失。……青在公（張宗鬆）博通群籍，性耽吟詠，尤喜刻書。群季俊秀咸有著述，剞劂流布，為世引重。”張元濟之六世祖張宗鬆在兄弟中藏書最富，曾編目為《清綺齋書目》四卷，今藏上海圖書館。清人藏書以宋本為旨趣，涉園亦多宋元舊本。據黃丕烈所考季振宜《延令宋板書目》之流傳所在，張氏就有二十多種。不僅如此，他們還措意於當代文獻的收藏，如朱彝尊、查慎行的尺牘。張氏藏書亦如涉園具有開放性，並非將珍籍秘冊束之高閣，而是視其為天下公器。張元濟《涉園題詠跋》：“海鹽張氏藏書，嘉道之際，江浙名流吳兔床、鮑淥飲、陳簡庄、黃蕘圃輩，猶嘗至吾家借書校讎。”黃丕烈校勘元代劉秉忠《藏春詩集》，曾向涉園借書。涉園毀於太平天國，張氏藏書也毀於此時。

　　涉園張氏不僅喜藏書，且好刻書，曾刊《詞林紀事》、《帶經堂詩話》、《初白庵詩評》等。當然，最為藏書家所稱道的是張宗鬆所刻宋李壁撰《王荊公詩注》五十卷。張之洞《書目答問》有著錄。祝尚書《宋人別集敘錄》：“清綺齋本今著錄多達六十余部（包括補刻本）。《四庫總目》著錄江蘇採進本，據《提要》，即清綺齋本。”清綺齋本著錄多達六十余部，可見影響之大。值得指出的是，涉園藏書對家族學術與著述大有裨益，張宗橚《詞林紀事》、張宗柟纂輯《帶經堂詩話》、張載華纂輯《初白庵詩評》，多得力於家族的豐富藏書。厚重的家族傳統也影響著后世的文化選擇，張元濟成為近現代出版大家與此不無關系。

　　家教強調學術與文學素養培植

　　江南文化家族能綿延數代，保持文化強勢，與其重視教育密切相關。江南家族的文化教育具有多元形態，不僅重視科舉的應試訓練，而且強調學術與文學素養的培植。張氏的文化教育中，許昂霄有著重要意義。許昂霄，浙江海寧人，生於康熙十九年（1680）前后，卒於乾隆十六年（1751），編著有《唐人詩選》、《晴雪雅詞》、《詞綜偶評》、《玉溪生詩箋注》等。許氏長期館於涉園，尤重詩詞創作的指導，《唐人詩選》、《晴雪雅詞》、《詞綜偶評》就是他為涉園子弟詩詞寫作而編纂的教材。張載華《詞綜偶評·跋》：“蒿廬夫子於課讀之暇，謂詞肇於唐，盛於宋，接武於金元。唐詞具載《花間集》，宋詞散見於花庵、草窗兩編。金、元詞罕覯選本，唯《詞綜》一書，竹垞先生博採唐宋，迄於金元，搜羅廣而選擇精，舍是無從入之方也。乃漸次評點，授余讀之。”值得注意的是，這類為家族教育而編的教材在清代數量甚豐，有不少后來成為文學史上的經典，如張惠言兄弟《詞選》、黃蘇《蓼園詞選》等。

　　張氏兄弟的著述也多緣於許昂霄的引導。張載華《初白庵詩評·序》：“自幼及壯，得從許蒿廬夫子游。夫子與先生同裡，於友朋間每聞先生評閱古人詩集，必輾轉購借，攜至涉園，約諸兄亟為鈔錄。猶憶壬子以后十余年間，酒闌燈灺，輒舉先生評語可與漁洋、竹垞兩先生發明者，與諸兄互相參究。”當然，許氏的著述也多賴張氏兄弟整理刊刻得以存世。

　　家族成員唱和切磋蔚然成風

　　江南家族之所以成為文化家族，有多重因素，學術著述無疑是重要的方面。涉園張氏學術纂述主要有《帶經堂詩話》、《詞林紀事》、《初白庵詩評》等，大多成為中國文學批評史上的經典著述。這些成就得益於張氏兄弟在學術上的相互切磋、幫助以及許昂霄的引導。家族成員間的詩詞唱和與相互切磋，在江南家族中較為常見，因此，涉園張氏學術上的相互合作於江南文化研究中尤具價值。

　　張宗柟匯集《帶經堂詩話》時，兄弟之間每多討論，陸以謙《含廣先生墓志銘》：“間有疑義，偕花溪許蒿廬，暨兄寒坪、弟詠川、芷齋諸先生，互相剖析，曉牖夜檠，三易稿而后成。”張載華纂《初白庵詩評》受到張宗柟的影響，並得張宗橚之助。張宗橚《初白庵詩評·序》：“余語芷齋曰：人生於世，自顧無可傳之業，庶幾附前賢以傳。兄得漁洋以傳也，斯亦幸已。……芷齋聽然而笑曰：獨不聞蒿廬夫子論詩之旨乎。其雲：南北兩宗堪並峙，可憐無數野狐禪。蓋明言漁洋先生與初白先生為風雅總持也。竊不自揣，將纂錄先生各種評語裒為一集，與《帶經堂詩話》並行不悖，或可藉是以傳，亦吾兄意也。”張宗橚撰《詞林紀事》也得到諸兄弟的幫助，他去世后，其弟張載華又對《詞林紀事》詳加審定。

　　當然，觀察江南家族文化還有諸多的視角，如科舉、聯姻等。限於篇幅，本文僅從四個方面簡要討論，以期引起學界對涉園張氏家族文化，乃至江南家族文化與學術研究的重視。

　　（作者單位：徐州師范大學文學院）