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作者系國家社科基金特別委托項目“中華傳統文化的創造性轉換與創新性發展”首席專家、山東大學教授
在中國社會走向民族與文化偉大復興的新時代，把人民的需要作為文藝存在的根本價值所在，以社會主義核心價值觀為基本引領，以真善美為文藝的永恆價值追求，開展文藝價值論的研究，構建具有當代意識和中國特色的文藝價值觀，是中國文藝繁榮發展的客觀需要，也是文藝理論研究的學術創新與話語體系建設走向深化的時代訴求。
文藝價值研究是文藝理論學科特性要求
為什麼要重視文藝價值問題的研究？這首先與文藝理論的學科特性有關。文藝理論不僅是關於文藝是什麼的知識論陳述，也是關於文藝應該如何的價值論追問。
文藝價值論研究對文藝理論話語體系建設有著多方面的意義。首先，價值具有屬人的特性，是體現一定社會關系中客觀事物滿足人和社會需要的關系性范疇。價值論的理論切入凸顯了文藝的人學本質與社會屬性，有利於拓展與深化對於文藝本質與功能的認識和把握，因為文藝價值在一定程度上講就是文藝社會本質的具體展開，而文藝功能則是文藝價值的實現。其次，相對於人的主體需要而言，事物的價值屬性從來不是單一的，而是一個包含著多種內容要素和關系構成的整體結構系統。對文藝價值的內容要素和關系構成的研究，尤其是對文藝的審美價值與認識價值、倫理價值、交往價值、經濟價值等的關系的研究，能夠在文藝的自律性與他律性之間建構起一個富有張力的理論闡釋空間，有助於理解文藝活動的復雜性，把握文藝活動的規律性，領悟和認識文藝作品精神內蘊的豐富性。再次，價值最終都要以實踐主體的體驗與評價的方式來體現，而文藝活動的體驗與評價又總是基於一定的文藝標准和文藝理想而展開的。由價值論研究所形成的科學的文藝價值觀，對於文藝批評標准的設定與文藝理想的形成將會具有奠基性作用，從而對於文藝創作的價值選擇與追求形成引導，為文藝批評的價值認知與評判提供必要的規則、方法與標准。
文藝價值論研究的重要性不止於以上所論。文藝活動從來都不是遺世獨立的，因而文藝價值總是與人類社會生活中的其他價值追求有著這樣那樣的關聯。這種關聯有利於推動文藝理論研究對於現實社會生活與人生問題的關注，增強文藝理論研究的社會擔當與責任意識。
在實現中華民族偉大復興而需要中華文化繁榮興盛、整個世界也面臨百年未有之大變局而迫切需要建構人類命運共同體的當今時代，文藝理論研究應該打通文藝價值與全人類可以互相理解的共同價值之間的橋梁，特別是要研究文藝價值與中華民族共同體的共同價值追求之間的差異與同構關系，在二者的相互滲透、協同共振中使文藝理論研究成為整個社會精神文化建設中的一股能動力量。這種社會責任也是文藝理論話語體系建設應有的理論追求。
以往發展中文藝價值研究的不足
回顧歷史可見，在70年文藝研究的前半期，學界並沒有把文藝價值作為文藝理論研究的基本問題，而是以文藝本質、文藝作用或功能的研究代替了文藝價值研究。究其原因，首先是因為蘇聯學界長期將價值哲學作為資產階級唯心論哲學來看待，因而也極為排斥文藝價值論研究。
隨著改革開放所引發的社會利益格局的調整、人們價值觀念的變化，以及西方現代價值哲學的傳播等內外因素所引起的中國學界對價值哲學研究興趣的興起，再加上對蘇聯20世紀五六十年代以后形成的審美價值理論以及西方相關理論的引進和借鑒，中國學界80年代后期也開始了對文藝價值的研究，並在90年代得到了較多人的關注和重視，出版了多部論著。然而，比較而言，文藝價值論始終沒有成為熱點性理論話題，也沒有像文藝本質論、文藝生產論、文藝接受論以及文化研究等研究論題和領域那樣獲得較為廣泛與持久的理論關注，有重大影響的理論成果尚未出現。
就先前已有的研究來看，雖然在一定程度上對以往文藝理論研究中的知識論偏向有所矯正，在一些理論問題的研究和理論關系的辨析上也取得了一些新的認識，但仍存在著諸多缺憾。
在理論關系的厘定上，不少研究或者對文藝價值僅僅作實體論的理解，或僅僅作效用論的理解，沒有真正將價值理解為一個對象與人之間建立在需要滿足基礎上的關系性范疇，從而未能將文藝的體與用在價值論言說中有機統一起來，相應地也未能對文藝價值與文藝本質和文藝功能的關系作出清晰界說與辯証闡發。
在理論內容的統合上，已有研究對文學價值自身的觀念結構缺乏理論認知與統合，對文學價值的統一性與綜合性的關系、主導性與多樣性的關系尤其是文學的審美價值與其他價值的差異和融通的關系缺乏辯証的認識和闡發。
在與文藝實踐的互動上，缺乏以具體理論研究應對現實文藝實踐的自覺意識，文藝價值的理論研討與實踐之間沒有形成有效對接，從而不能有效地轉化為文藝史研究和文藝批評的價值分析與價值評判。習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》中批評當代文藝創作中存在“是非不分、善惡不辨、以丑為美”和熱衷於“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”等諸多錯誤傾向，正反映出中國當代文藝界在價值觀上存在的混亂和問題，也表明理論批評界在價值觀的研究、尤其是在用正確的文藝價值觀規范和引領文藝創作方面存在不足和缺失。
以滿足人民需要為根本建構當代文藝價值觀
文藝價值觀建構的科學性要求文藝價值研究必須基於文藝發展的普遍規律和文藝理論自身的生成規律以尋求其學理邏輯與科學內涵。文藝價值基於人們多方面的社會需求，審美價值、理論價值、教化價值、交往價值、實用價值、科學價值、商品價值、娛樂價值等都屬於文藝價值，而所有這些價值又從根本上都可以歸結為對真、善、美這三種人類基本價值的追求。真善美是文藝永恆的價值追求，也自然應該成為文藝價值論的基本構成要素。真善美也就是文藝的認識價值、倫理價值、審美價值構成文藝價值觀的三大支柱，其他所有價值都圍繞這三種基本價值相互聯結，形成具有綜合統一性的文藝價值系統。
科學性之外，文藝價值的研究還必須立足時代，以當代中國的現實發展和文藝實際為研究起點，提煉出具有時代原創性的理論觀點和理論內容。在當代中國，這首先就需要把文藝價值觀研究與社會主義核心價值觀有機結合起來。社會主義核心價值觀集中體現了當今時代中華民族對真善美的追求，需要內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。同時也應該內化為文藝的主導價值，外化為文藝的實踐，以使文藝能夠在反映時代精神、弘揚社會正氣中堅持正確導向，引領社會進步。具有時代原創性的文藝價值觀的創造，需要對文藝價值的自律性與他律性的關系、文藝價值與社會主導價值的關系、文藝主導價值與其他價值的關系、文藝主導價值與文藝創作理想和文藝批評標准的關系等理論問題作出具有時代底蘊的揭示和回答。
文藝價值觀的建構還必須堅持主體性原則。我們的文藝是為人民服務的文藝，人民的需要是文藝存在的根本價值所在，因而人民主體性便成為文藝價值研究的前提設定、邏輯起點。同時，人民不是抽象的符號，而是由一個一個具體的人構成的，各有其不同的文藝喜好和精神價值需求，這又構成了文藝價值多樣化的基礎。此外，現實與理想構成了人民生活的兩端，文藝價值是現實性的，也是理想性的，具有在場性與超越性的雙重性質。凡此種種，都要求我們還必須對文藝價值的自律性與人民性的關系、多樣性存在與共同性追求的關系、個人偏好性與社會共通性的關系、現實在場性與理想超越性的關系等作出理論揭示和闡發，從而在科學性、時代性與人民性的統一中實現文藝價值觀的科學理論建構。
