江小角：桐城派 清代書院教育的典范

作者系國家社科基金項目“桐城派與清代書院研究”負責人、安徽大學教授

書院是我國古代獨特的文化、教育組織。清初為了防止漢族士人利用書院進行反清活動，限制書院發展。康熙親政后，為了加強思想統治，以書院作為宣傳程朱理學、講授科舉時文的平台，書院迎來了發展契機。各地書院興盛，讓桐城派作家有了安身立命的最佳場所，也為桐城派發展、壯大提供了重要保障，桐城派逐漸成為清代書院教育的引領者。

桐城派作家濃厚的書院講學情懷

與歷史上其他文學流派不同，桐城派作家迫於時勢，與官場有著千絲萬縷的聯系，但他們的主要活動和人生志趣，與教育尤其是書院教育割舍不開。桐城派先驅者戴名世年輕時就靠授徒謀生。桐城派創始人方苞，因家境貧寒，設館自贍﹔步入仕途后，曾被誠親王聘為王子師，並在翰林院任教。方苞在京城數十年，主要精力都用於教書創作和研究經史。方苞未曾執教書院，但以劉大櫆、葉酉、沈廷芳等為代表的眾多弟子，都曾執教書院。劉大櫆科考屢屢受挫，或居鄉或游幕，均以教書為業。他先后任山西百泉書院、安徽敬敷和問政書院山長，擔任黟縣教諭﹔晚年歸裡，仍講學不輟。其摯友姚范、方澤，弟子姚鼐、王灼等都主講書院，傳其衣缽。

姚鼐號稱桐城派集大成者，在古文理論與創作實踐上為桐城派的創立打下了堅實基礎，還通過主講書院為桐城派培養了一支享譽文壇的精英隊伍。乾隆三十九年（1774），姚鼐從四庫館辭官后，即赴書院講學。姚瑩在“從祖惜抱先生行狀”中說：“（姚鼐）既還江南，遼東朱子颍為兩淮運使，延先生主講梅花書院，久之，書紱庭尚書總督兩江，延主鐘山書院。自是，揚州則梅花，徽州則紫陽，安慶則敬敷，主講席者四十年。所至，士以受業先生為幸，或越千裡從學。四方賢雋，自達官以至學人，過先生所在必求見焉。”可見姚鼐講學影響廣泛，弟子眾多。如梅曾亮、管同、方東樹、劉開等“姚門四杰”，以及姚瑩、陳用光、姚椿等都是文學英才，他們也主講各地書院，學子遍及大江南北，桐城派的影響劇增。道光以后，姚鼐再傳弟子中，又有方宗誠等數十人從事書院講學，促進了書院和文派發展。

咸豐、同治時期，曾國藩廣納時賢英才，張裕釗、吳汝綸、薛福成、黎庶昌等“四大弟子”享譽文壇，其中張裕釗、吳汝綸情系書院，致力於培養新式人才。桐城派在河北的擴展，與張、吳二人主講蓮池書院息息相關。在他們的影響下，賀濤、馬其昶等一批弟子對書院講學一往情深，活躍於各大書院。尤其值得稱道的是張裕釗、吳汝綸在蓮池書院時，首開招收外國留學生的先例，一批愛慕中華文化的日本學子如宮島詠士、中島裁之等，遠涉重洋，負笈渡海求學，學成歸國后宣傳中國文化藝術，桐城派的聲名再傳海外，在中日文化交流史上留下一段佳話。

從劉大櫆算起，桐城派作家有近百人從事書院講學，每個時期的代表人物都與書院講學有著或深或淺的淵源，展現出繼承傳統、勇於創新的講學情懷，造就了文學、教育發展史上的奇觀。

桐城派作家重視書院教育的主要實踐

桐城派作家或為官，或從教，或游幕，都心系書院與教育。他們有的為官一地，大力興建、修復書院，發展教育﹔有的主講書院，堅持因材施教，與時俱進，體現出變革創新的時代精神﹔有的游歷幕府，對幕主廣施影響，獻計書院教育和人才培養。綜觀桐城派作家從事書院教育的實踐和成效，可以看出他們重視書院建設、精心培養人才、關注國計民生的遠見卓識﹔他們關於書院教育的一些舉措，具有引領與示范作用。

一是興建、修復書院。桐城派作家每到一地任職，傾心書院建設。如姚瑩在福建、台灣、四川等地為官，興建九和、海東、玉環書院，促進當地教育發展和人才培養。桐城派中興之臣曾國藩，在軍務之余，興建、修復湖南、安徽、江蘇等地書院，親自督查、出題、閱卷。曾國藩“立書院以養寒士”，使因戰亂而人文凋敝的蘇、浙、皖地區恢復生機，鑄就此后百余年間英才輩出的輝煌。在曾國藩的感召下，其好友、幕僚及湘軍首領積極修復各地書院。如吳汝綸在深州、冀州任職，興建、整頓書院，親自講課，“聚一州三縣高材生親課之，民忘其吏，推為大師”﹔他在河北為官近二十年，“其文教斐然冠畿輔”。方宗誠補棗強縣令，創立正誼講舍和敬義書院，充分展示桐城派辦學理念和構想，造福棗強百姓。

二是改革並完善相關書院的管理制度。桐城派作家就如何辦好書院，從制度建設、招生規模、教學方法、經費籌措等方面提出了一系列改進、完善措施。如姚鼐在生徒學習目的和培養人才目標上，注重錘煉生徒的德行操守，強調“明理”和“學佐當世之用”，這些有助於扭轉清代書院過於突出科考功能，平衡古文與時文教學之間的矛盾﹔在教學上，要求弟子關注社會和民生，主張“文以載道”﹔在教師遴選上，重點考察德行與道藝，德行上要“敦行誼”，道藝上要“工為文”，彰顯老師的表率作用﹔在管理上，健全制度，完善獎懲措施。姚門弟子也積極作為，把桐城派發展帶入黃金期，把姚鼐管理書院的經驗傳播各地，形成了以梅曾亮為代表的北方傳播中心，以陳用光、姚瑩、鄧廷楨等為代表的東南傳播中心，以呂璜等為代表的嶺西傳播中心，桐城派的影響“南極湘桂，北被燕趙”。曾國藩、吳汝綸等積極參與書院辦學，宏觀上大力指導，政策上給予傾斜，實踐中注重督查，辦出特色和成效，促進了清代書院發展。

三是重視書院山長的選聘。山長是書院的核心和靈魂，選好山長，對書院的發展十分重要。桐城派作家對選聘山長有獨到見解。姚瑩說：“山長者，必道德、文章、藝業可為師法，士望歸之。”選擇一位好山長，讓“士心悅服”，就能實現書院教學目標。他要求山長選聘后，“天子不得而可否之，大吏不得而進退之”，強調自主辦學和山長權利。戴鈞衡看出山長由官府或大吏推薦之弊端，在《桐鄉書院四議》中規定山長由董事及諸生共議，頗有民主色彩。曾國藩選聘安徽、江蘇等地書院山長時煞費苦心，發現理想人選，親自禮送赴任，其誠可鑒。

桐城派作家主講書院的特點

全面考察桐城派書院教育，具有以下特點。

講授經學與時文寫作並重，注重傳授古文理論。古文創作是桐城派作家立世之本，講授古文是他們立足書院的獨門絕技。不同時期的作家都在關注社會現實中發展文論思想。姚鼐提出“義理、考據、辭章”說，強調“用科舉之體制，達經學之本源”，將科舉之文與治學求本、修身務本相聯系，實現“學佐當世”。方東樹以“明學術、正世教”為己任，強調作文“言必有宗，義必有本，不欲為無關系之文”﹔同時又“不盡拘守文家法律”，體現他在變革創新中延續文脈的自覺精神。姚瑩提出讀書四端：義理、經濟、文章、多聞，將理學與經世致用相結合，在文學創作中體現濟世救民的情懷，代表了近代文學發展方向，也把桐城派文學理論引向更加健康、更具活力的發展道路。曾國藩提出“義理、考據、辭章、經濟”和吳汝綸提出“兼通新舊、融合中西”等主張，無不體現他們關心國是、引領時代潮流的創新精神。

注重教學、學術研究與古文創作的結合，營造教學相長、平等交流的氛圍。注重學術探討、鼓勵學生爭辯是中國書院的優良傳統，桐城派對此予以繼承和發揚。姚鼐掌教書院，培養學生問題意識，師生平等交流，互相暢所欲言，自由論辯。管同和梅曾亮曾就是否研習駢文展開激烈辯論，管同說服梅氏學習古文，但梅氏作文仍然散駢互見，管同不滿：“子之文病雜，一篇之中數體互見。武其冠，儒其衣，非全人也。”此后，梅曾亮採納其建議，潛心古文創作，成就“一代文宗”。

注重古文教材編選。桐城派文論宗法先秦、唐宋，勇於吸取前人文論精髓，並在實踐中創新，編纂獨具特色、指導性強的古文選本來指導生徒學習與創作。方苞編選《古文約選》，頒布各學宮，成為官方的古文教材﹔姚鼐編《古文辭類篹》，成為最能體現桐城派文論的經典范本。此后，梅曾亮、曾國藩、方宗誠、吳汝綸、吳闿生等都編纂古文讀本，總結執教、創作經驗，給學習古文提供借鑒與參考。