华南理工大学副教授（一般课题“中国传统学术生产中学术道德研究及当代转换”负责人） 周云

　　在中国传统的学术生产中，形成了一套独特的学术体制，这一学术体制在防范学术不端方面发挥了积极有效的作用，对我们当下的学风建设仍具有重要意义。

　　在传统社会中，较少有国家层面对学术不端行为的打击，社会舆论的监督也没有今天强大，但又何以能够产生如此完备的学术规范呢？在中国传统社会中，支撑和维系学术规范的，主要是内在的学术道德，是学人的自律、自我约束、自我规范，是学人群体也就是学术共同体形成的职业道德，也是整个社会文化形成的道德氛围。

　　自律是所有道德实践最为基本的环节，在传统学术生产中，学人自律是传统学术道德建设机制中非常重要的一环。由于学术研究是学者出于“为天地立心，为民生立命，为往圣继学，为万世开太平”的社会责任感，或者出于兴趣而投身其中，绝大多数时候并非一种职业而是一种志业，所以开展的学术研究也就基本上消除了功利色彩，天然地杜绝了学术不端行为的发生。同时，经学研究是传统学术研究的主体，研究本身就是彰明伦理纲常的过程。因此，学术研究，也是对学人的道德教化，这也减少了学术不端行为发生的机率。

　　在传统社会的学术研究中，尽管有官学和私学之分。但大体形成了远离国家政权的学术共同体。学人往往依据学术研究的志趣、内容等机缘，形成学术共同体。学术共同体运用其成员公认的专业标准进行比较公允的学术评价，能够产生合理的引导作用，从而规范了学人的研究活动。

　　同时，在社会文化层面，中国传统社会存在有利于防止学术不端行为发生的社会环境、文化环境和舆论环境。在儒家文化的熏陶下，作为学术研究主体的士大夫阶层，讲求道德，珍视名誉。诚信，是社会对士大夫进行评价的主要标准，也是社会要求学者从事学术活动必须具备的基本条件。而且，学者的学术研究须与道德砥砺、道德实践密不可分。一旦学术研究者被发现存在学术不端等失德行径，就会身败名裂，再也无法立足于士林。进入近代之后，中国学术经历了从传统到现代的转换。但由于种种原因，具有重要价值的学术道德建设机制，在转换过程中并未得到很好的传承。我们有必要重新审视传统的学术道德建设机制，发掘、整理其中丰富的资源并发扬光大，重建切合时代要求的学术道德，进而与制度建设协调配合，构建学术道德和学风建设的长效机制，彻底扭转学风。