韓慶祥《構建中國哲學社會科學自主知識體系的哲學邏輯》

作者為中央黨校（國家行政學院）習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員

習近平總書記近日就推動哲學社會科學高質量發展作出重要指示強調：“加快構建中國哲學社會科學自主知識體系，更好回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，努力開創哲學社會科學高質量發展新局面，為中國式現代化建設貢獻更多智慧和力量。”構建中國哲學社會科學自主知識體系的根基是哲學，首先需要從哲學入手，為構建自主知識體系提供前提、基礎與框架、范式。我們要深刻把握構建中國哲學社會科學自主知識體系的哲學邏輯，以高度的哲學自覺厚植自主知識體系的根基。

立足中國式現代化實踐，確立本體論根基

本體論，是研究存在本身及世界萬物之本質的哲學基礎理論。它是構建中國哲學社會科學自主知識體系的根和魂，回答的是“知識來源”問題。構建中國哲學社會科學自主知識體系，首先要解決哲學本體論問題，必須堅持實踐第一的觀點，明確實踐是其賴以生成發展的基礎和本體，反對本本主義和概念先行。

實踐既是理論之源，亦是知識生產之根。任何科學的知識體系都必須建立在實踐基礎上。構建中國哲學社會科學自主知識體系，首先要基於“兩個結合”確立其實踐基礎，這就是中國式現代化偉大實踐。習近平總書記指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實踐立足點”。中國式現代化是靠走自己的路取得的重大理論成果，也是當代中國最宏闊、最具原創性的偉大實踐。隻有立足中國式現代化實踐，中國哲學社會科學自主知識體系才具有主體性與現實解釋力。因此，要從中國式現代化實踐中提煉新知識。中國式現代化具有深厚的歷史意蘊、文化根基和實踐特征，從根本上區別於西方以資本為中心、兩極分化、物質主義膨脹、對外擴張掠奪的現代化老路。中國式現代化能創造人類文明新形態，也能成為構建中國哲學社會科學自主知識體系最現實、最具原創性的實踐根基。

把握中國式現代化的本質和發展規律，確立正確認識論

認識論，是關於人類認識的來源、本質、發展規律的哲學理論。構建中國哲學社會科學自主知識體系，必須全面深入認識中國的歷史邏輯、文化傳統、文明特性、社會結構、政治制度等，認識中國式現代化的本質和發展規律，回答“知識如何獲取”的問題。

事物的本質是事物之所以成為這一事物的根據。隻有認識事物的本質和發展規律，才能提煉出科學知識，做正確的事。事物的本質和發展規律不會直白地呈現在人們面前，其被許多復雜的表象、現象、假象遮蔽著，被不少錯誤思想觀念掩蓋著。習近平總書記指出：“堅持用馬克思主義之‘矢’去射新時代中國之‘的’”“既不能刻舟求劍、封閉僵化，也不能照抄照搬、食洋不化”。要認識中國式現代化的本質和發展規律，就要堅持“實踐—認識—再實踐—再認識”的良性循環，按照從感性到知性再到理性的認識邏輯，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡，從感性認識上升到理性認識，再從理性認識回到實踐去檢驗，實現從經驗總結到規律揭示的提升。

堅持人民至上，確立正確價值取向

價值觀，是關於事物發展之價值取向的根本看法和總體評價，屬於哲學中的價值論范疇。中國式現代化是以人民為中心的現代化。構建中國哲學社會科學自主知識體系，必須旗幟鮮明地堅持人民至上的價值立場，回答“為誰服務”的價值取向問題。

價值取向是哲學價值論的核心范疇，是知識體系的立場所在、方向所系。實踐根基決定知識來源，認識路線決定知識獲得，價值立場決定知識方向。習近平總書記指出：“我國哲學社會科學要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向。脫離了人民，哲學社會科學就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。”構建中國哲學社會科學自主知識體系，必須堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，始終把人民放在心中最高位置，以滿足人民日益增長的美好生活需要為出發點和落腳點，關注人民群眾急難愁盼，堅持為人民立言、為人民代言。這是唯物史觀的本質要求，是馬克思主義的本質屬性，是中國共產黨治國理政的最高價值准則，也是區別於西方知識體系的根本價值標識。

把系統觀念作為重要思想方法，增強方法論自覺

方法論，是關於人們認識世界、改造世界的根本方法的理論。方法論自覺與否，一定意義上意味著一種知識體系是否成熟。方法取決於問題的本性。中國式現代化偉大實踐是一個復雜系統，具有戰略性、長期性，內部各要素具有諸多矛盾關系，由此，必須堅持以系統觀念為基礎、以戰略思維為統領、以辯証思維為方法，用系統觀念處理復雜問題，用戰略思維處理戰略問題，以辯証思維處理矛盾關系，回答構建中國哲學社會科學自主知識體系需要遵循“何種方法”的問題。

習近平總書記指出：“系統觀念是具有基礎性的思想和工作方法。”堅持系統觀念，內在要求觀大勢、謀全局、抓根本、謀長遠、重整體。既要從要素、結構、層次、協同、整體、開放等出發，把握中國式現代化運行的內在機理和演化規律，統籌中國式現代化進程中頂層設計與基層探索、戰略與策略、守正與創新、效率與公平、活力與秩序、自立自強與對外開放、經濟與社會、政府與市場、發展與安全、當下與長遠、局部與全局、部分與整體、動力與平衡等一系列關系，實現整體大於部分之和的系統效應﹔也要整合古今中外各哲學社會科學學科中的知識，體現整體性。把系統觀念貫穿於構建中國哲學社會科學自主知識體系全過程、各方面，能形成邏輯嚴密、層次清晰、結構合理的科學體系，避免知識的碎片化、孤立化和靜止化。

注重主體平等、包容普惠，確立新的哲學范式

哲學范式，是指一定歷史時期哲學研究共同堅守和遵循的認知模式、思維方式、分析框架、解釋規范和評判標准。構建中國哲學社會科學自主知識體系，最為根本的是確立哲學范式，回答知識體系的思維方式、分析框架問題。哲學范式轉換，是構建中國哲學社會科學自主知識體系所要實現的哲學變革。離開哲學范式變革來談論中國自主知識體系的構建，就會失去底層邏輯支撐，易流於形式構建而非實質自主，使知識成為零散的碎片。

西方知識體系一定意義上推動了人類對客觀世界的認知和科學技術進步。然而，這種知識體系以“西方中心論”的哲學范式為主導。在本體論上，注重個體本位和二元對立，強調個體先於社會，形成了“主體—客體”“自由—秩序”等二元對立思維﹔在認識論上，推崇工具理性，將自然科學方法無條件移植到人文社會科學領域﹔在價值論上，強調客觀中立，掩蓋其背后的意識形態屬性﹔在歷史觀上，以西方文明為人類歷史的中心和標尺，把西方現代化道路視為人類現代化的唯一道路﹔在方法論上，注重還原論等，疏於從整體、系統、辯証的維度進行把握﹔在標識性范疇上，圍繞自由、民主等構建核心范疇，其概念具有高度抽象性、形式化和去歷史化特征﹔在敘事結構和話語方式上，構建“傳統—現代”“專制—民主”“封閉—開放”“中心—邊緣”“西方—東方”的線性敘事。這種知識體系的實質就是實行知識霸權和話語壟斷，使非西方知識生產處於“依附性”狀態。

構建中國哲學社會科學自主知識體系，必須超越西方知識體系的哲學范式，確立主體平等、包容普惠的哲學范式，將其貫穿中國哲學社會科學自主知識體系的構建中。習近平總書記指出：“文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值。”“文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。”“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力。”中國式現代化注重共同富裕、相互協調、和諧共生、和平發展，蘊含著主體平等、包容普惠的哲學根基，既能發展出以和平發展、合作共贏、包容普惠等為基礎理念的人類文明新形態，也能為構建中國哲學社會科學自主知識體系提供堅實的哲學根基。

這種哲學范式具有鮮明特質。它以馬克思主義“人類解放”哲學和中華優秀傳統文化“和合”哲學為思想資源和學理基礎，強調平等共生、協同共進，摒棄支配、佔有、統治的思維方式，實現了哲學范式從“資本至上”向“人民至上”、從“主客對立”向“主體平等”、從“單向統治”向“包容普惠”、從“單向輸出”到“雙向互鑒”、從“依附”到“自主”的轉換。它以中國式現代化為實踐立足點，以為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，為人類謀進步、為世界謀大同為目標指向，為構建中國哲學社會科學自主知識體系提供哲學基礎和解釋框架，使中國自主知識體系具有立足中國、放眼世界、關切人類、面向未來、引領時代的知識品格和中國氣派。

（作者為中央黨校（國家行政學院）習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員）