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【社科發展大家談】
走進北京語言大學特聘教授、北京文藝評論家協會主席王一川的辦公室，書卷氣扑面而來，書桌一側堆滿藝術理論著作，一旁還散落著《人世間》《太平年》等影視作品相關資料，仿佛是他學術日常的縮影：既深耕藝術理論的思考，又將其貫通於具體作品的評析之中。
2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上強調，要“加快構建中國特色哲學社會科學”。10年來，藝術學界在習近平總書記重要講話精神指引下，立足實踐、扎根本土，全力推進中國藝術學自主知識體系構建。
說到藝術學這10年來的發展，王一川教授談鋒甚健。話語間，既有對中國藝術學擺脫西方理論依附、一步步鑿實本土主體性的感慨，更有對藝術學未來的滿心期待。
經世致用：藝術學的時代關切與使命擔當
記者：我們看到您書桌上的電視劇《太平年》研討會材料，它的熱播激發了觀眾的歷史考據熱情，您感受到這種氛圍了嗎？今天，藝術實踐豐富、大眾參與度高，藝術學作為研究人類藝術活動普遍規律的學科，在新時代被賦予了怎樣的獨特使命？
王一川：藝術學在新時代趕上了前所未有的新機遇。人們切身感受到，如今藝術實踐空前活躍，藝術深度嵌入社會生活。今年春節，我到浙江省博物館之江館區觀看“浙江一萬年”展覽時，發現“吳越勝覽”陳列區受到追劇觀眾熱捧。還有這本《〈沉默的榮耀〉拾光集》，記錄了電視劇《沉默的榮耀》觸達超10億人次觀眾並引發兩岸情感與文化共鳴的盛況。這都是這個時代藝術實踐和藝術理論大有可為的例証。隨著藝術被賦予中華民族偉大復興審美確証的崇高使命，藝術學建設也獲得了新的“時代性”，那就是直接同國家的綜合國力和國際競爭力提升緊密相連。
習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上強調“不斷推進學科體系、學術體系、話語體系建設和創新”“要抓好教材體系建設”。這些思想為藝術學發展指明了方向、規劃了藍圖。這一點可以從四方面認識：一是夯實藝術學學科體系的本體基石，讓藝術學學科門類找到屬於自身的本體論位置﹔二是拓展藝術學學術體系的跨學科視野，讓藝術學在文學、歷史學、哲學、經濟學、教育學等相關人文社會科學的相互借鑒中獲取豐厚的學術滋養﹔三是提升藝術學話語體系的社會權威，促使藝術學在社會公眾、公共媒體和文化平台的寬廣視野中確証自身的話語威信﹔四是增強藝術學教材體系的教學效能，通過開發新教材和修訂已有教材，讓學科體系、學術體系、話語體系建設及時轉化為立德樹人的成果。
與此同時，藝術學也在發展中實現了中國特色學科的范式轉型，呈現出幾方面變軌：一是理論體系自主化，其中心議題從本體論深挖轉向自主知識體系構建。系統梳理中華美學原典與當代話語，確立以“中國氣派”為核心的理論坐標系，實現了從“跟學”到“主學”的轉變。二是研究范式數據化，積極引進大數據與人工智能等技術手段，從單一的文本細讀轉向有數據可視化與知識圖譜支撐的跨學科整合研究方法，構建跨越時空的藝術史研究新路徑。三是學科邊界跨媒介化，突破原有學科壁壘，使跨媒介敘事與藝術科技融合等成為新的潮流，催生智能藝術、交互設計等新興前沿領域。四是批評生態理性化，藝術批評從浮躁回歸學理本位，凸顯通史視角、史論結合和價值理性，逐步構建多層次和規范化的評價體系，關注文化軟實力與大眾審美素養同步提升。
記者：我們該如何理解藝術理論研究“經世致用”的當代價值？藝術學如何更好地回應“中國之問、世界之問、人民之問、時代之問”，在服務國家文化戰略中發揮應有作用？
王一川：這個問題很關鍵。藝術理論研究的“經世致用”，在於跳出純理論思辨的局限，以具備“及物”效能的理論智慧，主動回應現實藝術活動發展的需求和挑戰，激活藝術服務國家、社會和人民群眾的審美功能。具體來說，體現在四個層面：一是發揮藝術理論價值引領與審美規范功能，為藝術創作提供價值坐標與理論依據，助推創作堅守中華文化立場，弘揚主流價值觀，抵制低俗、同質化與西方中心主義話語，提升藝術作品的精神高度與審美品格﹔二是持續推進中華優秀傳統文化的創造性轉化、創新性發展，系統闡釋“中華美學精神”、傳統藝術范式的基本原理，為非遺傳承、傳統藝術創新發展提供學理支撐﹔三是密切服務國家文化戰略，構建中國特色藝術學體系，增強文化自信，並且為文化強國、文藝精品工程、公共文化服務體系建設提供學術智庫支持，提升國家文化軟實力與國際傳播能力﹔四是及時回應時代現實問題，直面數字藝術、AI藝術、文旅融合、文化產業升級等時代新課題，提供理論闡釋、批評標准與發展路徑，推動藝術與科技、社會、產業協同發展。
根植沃土：自主知識體系構建的藝術學探索
記者：我們注意到您書桌上的《宗白華全集》封皮都磨損了，宗白華先生一直在思考如何建立中國美學話語，您也在關注相關問題。10年來，藝術學界在構建中國藝術學自主知識體系方面，取得了哪些實質性進展？
王一川：宗白華先生著述常讀常新，尤其對思考中國藝術學自主知識體系構建深有啟發。10年來，藝術學界打破了西方藝術理論牽引甚至籠罩的格局，在中國藝術學自主知識體系構建上邁出堅實步伐。10年來，中國藝術學的進步有目共睹。一是實現中國藝術學學科的制度構建和自我調節，遵循當代中國藝術和文化發展規律，從一級學科上升為獨立學科門類，並發展出豐富多樣且布局合理的專業體系。二是加大理論體系自主化力度，系統探究“中華優秀傳統文化”“中華美學精神”和傳統藝術理論的豐厚資源及其與當代藝術創作實踐的關系，形成以“意象”“意境”“象”等傳統范疇為核心的本土藝術理論框架。三是實現藝術學研究范式轉型，從“以西釋中”轉向“以中釋中、中西互鑒”，聚焦中國藝術史、非遺、數字藝術等本土議題，產出有關中國藝術學、中華美學精神的當代傳承、中國藝術史新編、藝術史學原理與方法新論等一系列標志性成果。四是推進藝術學的跨學科融合，使藝術學與哲學、歷史學、經濟學等形成深度交叉，開發數字藝術、計算藝術、文化遺產保護等新方向，回應時代新課題之需。
記者：您在評論電視劇《山海情》時，使用的“地緣美學密碼”概念讓我們印象深刻，這個概念描述出了我們觀劇時感受到的力量感，那是一種特定地域環境內生的精神韌性，也讓我們切實體會到本土藝術理論的魅力。有學者將過去10年稱為中國哲學社會科學實現“主體性覺醒”的10年。您如何從藝術學發展角度評價這一判斷？
王一川：這個判斷非常精准，切中了近10年中國藝術理論的核心轉變，是學術自覺、文化自信與國家文化戰略共同推動的歷史性躍遷。中國藝術理論、美學、藝術批評等相關領域陸續涌現出一批新的原創性學術概念、標識性概念或代表性命題。
當年王國維在《人間詞話》中拈出“境界”概念以及相關的“有我之境、無我之境”等命題，為后來“意境”概念獲得與外來“典型”這個核心范疇平等地位鋪平了道路。當代中國普通觀眾提起古典藝術傳統精華時總會想到“意境”，首功就來自王國維的原創。近10年來，也有一大批藝術理論和美學學者在中國原創概念建設上作出重要建樹。張法的“中國遠古之美”、朱良志的“生命超越美學”、彭鋒的“寫意美學”、李軍的“可視藝術史”，都是其中的一部分。這些原創性建樹給予了藝術理論同行鼓舞激勵。
我在《藝術公賞力》一書中感到藝術發展已到了必須自覺追求“公賞”而不是“獨賞”“自賞”的地步，而且不能隻滿足於具備“公信力”而是需要進一步上升到“公賞力”的程度。在評論電視劇《人世間》時，積累幾年的文藝批評思考促使我用“心性現實主義”去概括，發現外來現實主義來到中國后同中國心性智慧傳統相融合，生成了中國的心性現實主義范式，同時反映了現實主義和中國心性論傳統的強大生命力。面對來自西方美學體系的長期影響，我想到激活中國的“文心”傳統，提出“文心美學”“文心電影學”等主張，希望以中國的“文心”傳統同外來美學體系形成對話。我這些個人探索還不夠成熟，但相信經過全國藝術學界同仁的協同努力，中國藝術學者完全有可能在中國藝術學的原創道路上取得應有的建樹。
承前啟后：新大眾文藝與藝術學的時代應答
記者：最近新大眾文藝很火。在您看來，新大眾文藝的“新”主要體現在哪些方面？這一文藝新形態的出現，對傳統的文藝理論框架提出了哪些挑戰？
王一川：第五屆“北京·國際范兒”短視頻大賽中，英國人唐瑞用視頻對北京鳥類生存蹤跡的記錄讓我印象深刻。這種新大眾文藝作品來自普通人的真情實感，讓觀眾領略到生活與藝術交融的泥土芳香。
新大眾文藝是新興學術話題，我還在學習中，只能談點粗淺想法。我認為，新大眾文藝應當是中國式現代化進程中人民主體性生成過程的一部分，是以現代大眾媒介手段傳達審美體驗以推進經濟社會發展實踐進程的一部分，是互聯網時代大眾自主表達的日常自娛和共享手段之一。同過去的現代大眾文藝相比，新大眾文藝的“新”在於，有力有效地推進普通人的審美創作權平等。此前的中國現代大眾文藝傳統，已經在大眾審美接受權方面取得進步，讓各階層社會成員都有權鑒賞藝術，享受藝術創作成果。當代互聯網條件下的新大眾文藝，給予普通群眾像職業藝術家那樣進行創作的審美創作權，釋放出嶄新而旺盛的創造潛能。
還應該注意的是，新大眾文藝有一種“間性品格”，就是在日常生活體驗性與純藝術性、非職業藝術家與職業藝術家、非知名藝術作品與藝術名作、高雅藝術與通俗藝術以及網絡自娛與傳統藝術等之間，存在包容差異並尋求相互融通的可能性，也具備上升、積澱和轉化成藝術經典的潛能。當前藝術批評需要注意對其加以發現、辨析和引導，促進其真正成為藝術發展的有生力量。
記者：前面提到AI藝術，您之前回顧2025年的藝術事件時，用“勢不可遏”來形容AI技術在藝術創作和接受中的賦能作用。從更宏觀的視野看，人工智能生成內容、短視頻、微短劇等新媒介形態的涌現，正在重塑文藝的生產方式和傳播生態。面對技術賦能與人文堅守的張力，藝術學應當如何應對？
王一川：看了一些AI制作的作品后，確實可以感受到通過人機對話，AI完全擁有產生富於原創力的作品的能力。不過，我認為對藝術家和藝術批評者來說，更需要思考的是，如何在人工智能面前不斷提升我們人類自身的人生體驗能力、自主反思能力和創造力。
今天我們處在愈益發達的數字化與日趨活躍的人工智能相互疊加的數智時代。這種相互疊加不僅影響了藝術創作，而且同樣影響藝術學研究。面對挑戰，一方面我們應積極運用和及時更新數智技術手段，讓它們服務於我們的藝術學研究，不斷提升藝術學研究的數據化、可視化、精確化和智能化水平﹔另一方面，我們必須時刻保持清醒的頭腦，積極錘煉自身的質疑、反思、批評能力，以敢於向人工智能說“不”的獨立姿態捍衛人類自身的自主性和創造力。提升日常生活中親身體驗的素養和能力，善於捕捉生命的溫度、地氣和熱量，深入當代社會生活中的人性深層去體會辨析，穿透數據表面而抓取人性深層的靈魂顫動蹤跡。
面向下一個10年，藝術學研究應繼續在自主知識體系構建、時代需要回應、跨學科交叉等方向上持續發力，筑牢中國特色藝術學根基。第一，深化中國藝術學自主知識體系構建的基礎，持續推進傳統藝術理論的現代轉化，注意激活中國傳統的“道”“文”“文心”等標識性概念體系，將它們同現代以來的美學范疇體系形成進一步交融，完善學科范疇、方法論與評價體系，形成邏輯自洽、具有全球對話能力的學術體系。第二，回應重大時代命題，緊扣中國式現代化、文化強國建設，聚焦“新大眾文藝”、鄉村全面振興中的藝術實踐、公共文化服務等現實議題，提升藝術理論對藝術創作、文化產業與政策的智庫支撐能力，服務文化強國建設。第三，布局藝術與科技交叉前沿研究，主動應對人工智能生成藝術、數字文博、虛擬現實等變革，構建數字時代藝術理論、藝術倫理規范與藝術評價標准體系，推動藝術學與計算機、傳播學、管理學深度融合，培育新學科增長點。第四，推進中國藝術話語國際傳播與文明互鑒，切實將國內藝術公賞力與全球藝術公賞力相互貫通，立足人類命運共同體，以“中華美學精神”為內核，打造可以實現跨文化傳播的理論概念與學術品牌，提升中國藝術學的全球影響力與話語權。第五，夯實藝術學基礎研究與藝術人才培養體系，加強藝術本體論、藝術史、藝術考古、非遺傳承等基礎研究，完善本碩博一體化人才培養，培育兼具本土情懷、理論功底與國際視野的復合型學術梯隊，為長期發展提供持續的人才保障。
（本報記者 陳童 李蕾）
