劉博超《聚焦中國經驗 堅守文化根脈》

【社科發展大家談】

“我們的哲學社會科學有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創性。隻有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創性的理論觀點，構建具有自身特質的學科體系、學術體系、話語體系，我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優勢。”2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上發表重要講話，為新時代中國哲學社會科學發展指明了前進方向。

10年間，從學術理念的革新到理論創新路徑的探索，從中華優秀傳統文化的創造性轉化、創新性發展實踐到中國哲學社會科學自主知識體系的構建，廣大哲學社會科學工作者勇擔使命、深耕不輟。作為這一進程的推動者、實踐者，山東大學儒學高等研究院院長王學典感受深切。

“在習近平總書記重要講話精神指引下，哲學社科同仁聚焦中國經驗、堅守文化根脈，矢志擺脫對西方理論范式的路徑依賴，向出思想、出概念、出模型、出方法論、出話語體系轉變。”今年全國兩會期間，記者在社科界政協委員駐地見到了這位面容清癯卻神採奕奕的學人。談到那永生難忘的重要講話和這砥礪奮進的10年，他帶著山東口音的話語透出激動與振奮。

時代召喚：學術本土化的理念和范式自覺

記者：習近平總書記“5 17”重要講話發表10年來，您一直活躍在哲學社會科學研究前沿，對學術走向、范式轉換等話題多有論述。經過10年的實踐和體悟，您如何理解講話蘊含的重要意義？

王學典：習近平總書記“5 17”重要講話是五四運動之后一百多年來中國哲學社會科學發展史上的綱領性文獻，提出了“加快構建中國特色哲學社會科學”的重大任務。這一任務的提出，標志著我國在學術理論和思想范式上的自覺，具有重要的實踐價值和現實意義。

伴隨著這種理論自覺，關於學術本土化、文化主體性、儒學的現代轉型與“兩創”等問題的研究熱潮不斷掀起。本土化是大國學術的必然選擇，構建中國話語體系，其目的是構筑與國家發展相適應的新的國家敘事﹔同時，治理一個現代國家，必須依賴現代社會科學，而不僅僅是傳統人文理念。以儒學為代表的中華優秀傳統文化如何經過現代社會科學的冶煉，進入現代知識體系和現代思想體系中去，這是我們這個時代面臨的重要研究課題。

我的體會是，構建中國特色哲學社會科學的實質就是用“哲學社會科學的中國范式”置換、取代“哲學社會科學的西方范式”，也就是實現從“以現代化（西方化）為綱”學術范式到“以本土化（中國化）為綱”學術范式的轉型。因此，學術范式本土化轉型的歷史邏輯與現實路徑是我近年來重點關注的學術問題。要從中國式現代化的生動實踐中提煉真問題、研究真問題、解決真問題，讓哲學社會科學真正成為解釋中國、服務中國、引領發展的重要力量。

記者：圍繞習近平總書記的重要講話精神，您的學術探索很豐富，能不能歸納梳理一個主要脈絡？

王學典：加快推進中國特色哲學社會科學自主知識體系構建，關鍵在於把習近平總書記重要講話精神的戰略部署轉化為具體的學術命題、研究范式與話語體系。我個人的相關思考正是圍繞上述問題，循著三大脈絡展開。

第一，闡釋中國學術的本土化趨向。黨的十八大以來，習近平總書記深刻闡釋了傳統文化的價值，深入思考整個哲學社會科學的發展方向，由此，整個中國的精神氣候、文化氣候、學術氣候發生了深刻的本土化變遷。我從自己深耕的史學理論與史學史學科出發，提出應對史料與史觀的關系、歷史與現實的關系、微觀與宏觀的關系、引進與自主創造的關系進行一次再平衡的主張。我認為這實際上是克服哲學社會科學一度存在的以西方為正常、主流、一般、主體的弊端，確立中國文化的主體性、中國歷史發展的主體性、中國道路的主體性。

第二，提出把中國“中國化”的學術主張。受制於我們所移植的西方社會科學整體框架，我們的哲學社會科學在一段時期內都是在追逐西方，中國的歷史敘事、文化敘事、發展敘事，大都是按照西方模型來進行。我認為，我們應該從中國經驗出發、以回答中國問題為鵠的，從而最大限度地構建一個尊重中國特點、中國文化、中國案例的中國哲學社會科學新范式。

第三，積極參與並推動中國自主知識體系的構建。我在《中國自主知識體系建構的三重路徑》一文中提出了中國自主知識體系的構建路徑，即對移植自西方的知識體系進行本土化改造，以中國經驗修正其理論模型﹔對儒家思想等本土固有知識形態進行社會科學化淬煉，為哲學社會科學本土化、中國化轉型提供思想基礎和歷史根據﹔對中國式現代化實踐積累的案例與數據進行概念化、理論化提升。目前我們正在組織全國有代表性的學者，策劃實施“中華優秀傳統文化與中國自主知識體系構建工程”，扎根中華文明沃土，立足各個一級學科，以此回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問。

十年成果：筑牢“中國特色”的文化根基

記者：在您深耕的史學、儒學研究等領域，貫徹落實習近平總書記“5 17”重要講話精神的10年間，取得了哪些突破性進展？

王學典：10年來，人文社會科學領域尤其是史學、儒學研究領域，在本土化體系建構、跨學科融合性研究、國際學術影響力等方面取得了一系列突破性進展，呈現出全新面貌。

第一，本土化理論研究和文獻整理成就突出。“學術本土化”“儒學社會科學化”“東方倫理型生活方式”等創新性核心概念被學界熟悉和接受，相關研究從宏觀理論創新深入到具體領域。在歷史學領域，中國學界提出的“郡縣制社會”等基於中國歷史實際的概念得到普及﹔史學研究更加關注宏大敘事，中國道路的歷史根基研究成為熱點，“全球史視野下的中國”“中華文明連續性、創新性、統一性、包容性、和平性”等議題受到國際學界關注。在儒學研究領域，“賢能政治”“角色倫理學”以及“道義經濟”“仁本論”等理論不斷被提出、被闡釋，受到學界廣泛關注﹔另外，北京大學牽頭實施的《儒藏》編纂工程、中國人民大學主持的《國際儒藏》工程、山東出版集團的中華儒學經典著作集成《儒典》、山東大學組織實施的“馬克思主義與儒學”“十三經注疏整理與研究”“全球漢籍合璧工程”等重大項目，都取得了令人矚目的進展。上述研究和整理成果，營造了有利於自主知識體系構建的思想生態，改變了曾經哲學社會科學西方化即西方理論佔主導的局面。

第二，實現了從“分科治學”到“跨學科融合”的轉型。10年來，具有重要現實意義的新興學科和交叉學科持續培育，史學研究與考古學、社會學、人類學等學科深度融合﹔儒學研究突破了哲學單一維度，形成了政治儒學、經濟儒學、倫理儒學等“九科治儒”的新局面，“以問題為平台整合學科”的理念得到廣泛踐行。

第三，國際學術影響力顯著提升。2017年，我擔任第八屆世界儒學大會學術負責人，在孔子故裡曲阜迎接了多位外國學者的到來。他們對儒學、對中國文化充滿了溫情與敬意，現場討論十分熱烈，這讓我印象深刻。習近平總書記提出的全球文明倡議等，正在通過外交活動、學術交流被世界廣泛理解和認可﹔在中華經典外譯項目的推動下，《論語》《孟子》等經典的外譯實現更新換代，中國儒學學者的著作被譯介到海外，更准確地傳達中國思想特質﹔海外學者對中國學術的關注度持續提高，杜維明、安樂哲、貝淡寧等國際知名學者主動參與儒學相關主題對話。

記者：“5 17”重要講話發表之后，“創造性轉化、創新性發展”“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合”等新提法不斷豐富發展。您如何看待這一理論深化過程？

王學典：“兩創”“兩個結合”等新思想新觀點新論斷相繼提出，構成了中華優秀傳統文化研究不斷深化、理論體系不斷完善的清晰脈絡，這本質上是中國文化主體性不斷確立的過程，為“中國特色”筑牢了深厚的歷史文化根基。

首先，“5 17”重要講話的發表進一步宣示了“堅定文化自信”的決心，明確了中華優秀傳統文化在哲學社會科學發展中的重要地位，核心論題是“使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調”。學界圍繞中華優秀傳統文化的當代價值展開廣泛討論，“兩創”理念初步形成，探索了傳統與現代的銜接路徑。我提出的“儒學社會科學化”主張，正是對中華優秀傳統文化“創造性轉化”的具體闡釋，強調以現代社會科學的研究路徑激活傳統思想資源，讓儒學等傳統文化能夠回應現代問題。

其次，“兩個結合”的提出明確了馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化的內在契合性，標志著中國特色哲學社會科學理論體系的構建達到新高度。這一時期，學界的探討從“為什麼結合”深入到“如何結合”，例如何中華《馬克思與孔夫子：一個歷史的相遇》等論著，持續探討了“兩個結合”尤其是“第二個結合”的理論基礎、歷史啟示和實踐路徑。我則通過《東方歷史文化傳統與中國式現代化路徑的選擇》等研究，指出中國國情的基本特點，論証儒家“大一統”“天下為公”“賢能政治”等理念與馬克思主義社會治理理論的契合點，呼應了這一理論進程。

最后，“兩創”“兩個結合”將從理論走向實踐，將儒學等中華傳統智慧融入中國式現代化。在這一背景下，我個人繼續倡導“儒學的社會科學化”“東方倫理型生活方式”，推動傳統禮儀思想、家庭倫理、社群觀念在現代社會的創造性轉化﹔反思西方式現代化道路，提出“道義經濟”理論為中國式現代化提供了傳統智慧，主張將儒家“義利兼顧”“民為邦本”的理念融入現代經濟體系，並以此為基礎深入思考如何構建中國哲學社會科學自主知識體系的標識性概念、原創性理論問題。

平台建設：以議題設置涵育學術生態

記者：2021年5月9日，習近平總書記給《文史哲》編輯部全體編輯人員回信，對辦好哲學社會科學期刊提出殷切期望。您擔任《文史哲》主編多年，其間又成為山東大學儒學高等研究院負責人，請談談您在學術組織方面採取了哪些舉措來貫徹落實習近平總書記“5 17”重要講話精神？

王學典：多年來，我們以山東大學《文史哲》雜志、儒學高等研究院為平台，展示高水平研究成果，始終將習近平總書記重要講話精神融入學術平台建設與活動策劃，通過期刊建設、會議組織、項目實施等多元載體，推動講話精神落地生根。

依托《文史哲》雜志打造落實講話精神的核心陣地。秉持“不入主流，難成一流”的辦刊理念，創設“社會形態問題研究”“文明互鑒與中國道路”“社會科學視野下的儒家思想”等品牌欄目，聚焦中國自主知識體系建構、傳統文化“兩創”等重大主題，刊發大量非文非史非哲、亦文亦史亦哲的跨學科研究成果﹔聚焦學界重大關切，連續舉辦“《文史哲》人文高端論壇”﹔聯合《中華讀書報》評選“年度中國人文學術十大熱點”，持續將“馬克思主義與儒學關系”“中國話語體系構建”“傳統文化復興”等納入學術熱點榜單﹔在雜志上開辟“道德、理念與制度”等專欄，對“如何構建中國特色哲學社會科學體系”進行深度延展，發表高水平研究成果。尤其是圍繞“選舉政治與賢能政治：儒家的未來”等專欄，組織一系列學術討論，推動中國特色哲學社會科學相關議題的深入探索，助力學術話語權提升。

以學術會議推動講話精神的深度傳播。2018年6月，《文史哲》編輯部與全國哲學社會科學工作辦公室聯合主辦“如何構建中國特色哲學社會科學體系專題研討會”，部分成果連載於《文史哲》雜志﹔在聯合清華大學等國內頂尖高校打造“儒家文明協同創新中心”的基礎上，持續舉辦“儒學與自由主義的對話”高端論壇，聚焦“個體與社群”“公德與私德”等核心議題，搭建中國思想與世界對話的橋梁。策劃舉辦“《文史哲》青年學者工作坊”，引導青年學者立足中國經驗開展研究，培養自主知識體系建設的后備力量。

以項目實施為抓手，深入落實講話精神。2025年8月，我們在學校層面正式啟動了“中華優秀傳統文化與中國自主知識體系構建工程”，以實際行動落實習近平總書記“5·17”重要講話精神和給《文史哲》編輯部回信重要指示精神，自覺肩負起以中國理論闡釋中國實踐、以中國話語構建中國敘事的時代使命與學術擔當。

記者：站在習近平總書記“5 17”重要講話發表10周年的歷史節點，面對新的時代要求，您認為哲學社會科學工作者應該如何更好地奮發實干、不負囑托？

王學典：10年來的實踐証明，哲學社會科學的“中國化”進程已經正式開啟。當下的哲學社會科學界正在面臨全面調整和深刻轉型，面對新的時代使命，哲學社會科學工作者大有可為。

新時代新征程，廣大學者應把個人學術追求同國家發展、社會進步緊密結合，以堅定立場、深厚學養、嚴謹學風，積極為強國建設、民族復興提供堅實的學理支撐與思想引領。

未來，我們要繼續堅守文化根脈、立足中國實際、回應時代需求，在學術研究中彰顯中國特色、中國風格、中國氣派，在這個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，為加快構建中國特色哲學社會科學學科體系、學術體系、話語體系貢獻學術界的智慧和力量。

（本報記者 劉博超）