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作者系國家社科基金冷門絕學研究專項“突厥文化的考古學研究”負責人、內蒙古大學蒙古學學院蒙古歷史學系研究員
我國漢文文獻浩如煙海，民族語文文獻的數量也相當可觀，這些珍貴資料保存著豐富的民族史內容，具有不可替代的價值。在古代北方民族史研究中，漢文文獻是根基，民族語文文獻是鑰匙。運用民族史語文學方法把二者有機結合，則能實現新突破。在此舉幾個例子具體說明。
“兜鍪”與“突厥”“突騎”
“兜鍪”即“冑”，指頭盔。《說文解字》載：“兜，兜鍪，首鎧也。”清段玉裁注：“古謂之冑，漢謂之兜鍪。”岑仲勉先生考証，兜鍪是指古代皮弁、高冠，哈薩克族舊式帽子之高冠，其方言稱曰“土瑪克”，“兜鍪”應為“土瑪克”。對此說法，亦有史料可証。明代編修的《高昌館雜字》中“罟
帽”一詞的畏兀兒語為“土馬哈卜兒克”。其中，“卜兒克”是冠、帽之義，而“土馬哈”即土瑪克。罟罟冠是古代北方民族貴族婦女頭戴的高冠，尤其在金元時期盛行，其形狀為以柳條或木條制成高約一二尺的高架，其上插羽毛，把高架固定在兜帽上。土馬哈、土瑪克即罟罟，表明古代兜鍪形狀類似“罟罟冠”。
在漢文文獻中，兜鍪亦作鞮瞀、鞮鍪、鞮鞪、兜牟等，這些不同的寫法說明其為借詞，而來自阿爾泰語中指高帽的“土馬哈”說應屬實。漢語翻譯的“兜鍪”二字，不僅跟原詞讀音相同，也充分考慮了所選漢字的意思與原詞詞義的一致性。“兜”字之義為口袋、包裹，用於頭部則指兜帽、兜巾等﹔“鍪”即古代炊器，與頭盔形狀相似。可見，“兜鍪”二字漢語本義也可指兜帽、頭盔等，與古漢語“冑”“首鎧”同義。
根據漢文文獻記載，“突厥”號本義為“兜鍪”。《周書·突厥傳》載：“金山形似兜鍪，其俗謂兜鍪為‘突厥’，遂因以為號焉。”“突厥”是部落或政權之號，尤其在建立政權后，“突厥”二字在漢文文獻中基本固定，未見其他寫法。不過，此號用於本義“兜鍪”時，也應該用其他漢字記錄。《南史·鄧至國傳》載：“鄧至國，居西涼州界，羌別種也。……其俗呼帽曰突何。”“突何”詞義為帽，這與“突厥”號本義為“兜鍪”說吻合。
國外學者從語言學視角把“突厥”號詞義解釋為力量、氣力、出生、法律等。這些說法是由分析“突厥”號之原詞türk或türük而得，屬於語言學、詞源學的解讀。但這沒有解釋清楚漢文文獻明確記載的“突厥”詞義為“兜鍪”說，可能國外學者對漢文文獻記載的真實性有所懷疑。
其實，漢文文獻的記載真實可靠，尤其在探索民族語言名號時，更是基礎史料依據。《周書》是系統記載突厥的第一手史料。《周書》所記“突厥”號本義為“兜鍪”便是典型例子。中原更深入了解突厥是在唐初，唐朝平定突厥汗國，內遷突厥降民，又把部分突厥貴族遷至長安，充任官員和侍衛。因此，唐初大臣可以與突厥貴族當面交流，完全可以從突厥人那裡核實之前史文所記“突厥”號的含義，也不排除唐初才得知此號本義的可能。總之，漢文文獻保存的“突厥”號本義為“兜鍪”說，應源於突厥人的自解，其史料價值極高。
“突厥”號之原詞為türük，詞根tür-意為堆積、收集、包裹、聚合等。此意用於人的頭部，指束發、盤發或保護頭部的盔、帽等。這正與漢文文獻所記兜鍪或帽說吻合。那麼，詞義為兜鍪的“突厥”號，為何成為部落之名呢？漢文文獻的解答是源自山名即“金山形似兜鍪”。北方民族名源自山名是漢文文獻常見的解釋。如烏桓來自烏桓山、鮮卑來自鮮卑山、賀蘭來自賀蘭山等。中原史家這種慣用表述，應是結合民族詞匯語義與部落肇興之地，加工創作的起源。其中關於部稱語義和起源地的信息自有所本。
兜鍪（突厥）為部落名，從字面意義解讀，就是因其俗戴兜鍪。還有一種引申解讀，就是“兜鍪”亦代指騎士、勇士。漢文文獻有“突騎帽”之例可作旁証。《隋書·禮儀志》載：“后周之時，咸著突騎帽，如今胡帽，垂裙覆帶。”突騎帽“垂裙覆帶”，類似風帽、長裙帽。唐顏師古《漢書》注把“突騎”解釋為“言其驍銳可用沖突敵人也”。唐人據漢語詞義，把“突騎”釋作精銳騎兵。除此之外，“突騎”也有可能是借自少數民族語言詞匯，兼顧音義的漢字譯寫。歷史上有“突騎施”部，其名音譯於
一詞。其中，“突騎”對應türgi，詞根為tür-，這與“突厥”號詞根同。所以，“突騎”也有可能與“突厥”一樣，本義為“兜鍪”，而翻譯記錄時選用的漢字亦為音義兼顧。
無論如何，作為部名的“突厥”號本義為“兜鍪”，漢文文獻記載確鑿無誤。
“駁”與“賀蘭”“銀川”
《說文解字》載：“駁，馬色不純。”“駁”字平常用於馬的毛色，是指兩種顏色摻雜，且一般是白色摻雜於其他顏色中，如青白馬、紅沙馬等。但“駁”字在古漢語中亦指樹皮，一般指梓榆樹。宋沈括《夢溪筆談》中說：“梓榆，南人謂之‘朴’，齊魯間人謂之‘駁馬’。駁馬即梓榆也。……今梓榆皮甚似檀，以其斑駁似馬之駁者。”由此得知，漢語指稱梓榆樹皮的“駁”字也是由駁馬毛色而來，屬於比喻詞。
漢語的“駁”，突厥語作“賀蘭”，今“賀蘭山”山名，還有歷史上的“賀蘭部”號，其本義源自“駁”。唐李吉甫《元和郡縣圖志》“賀蘭山”條有“山有樹木青白，望如駁馬，北人呼駁為賀蘭”的說法。這說明，唐人將突厥語的“賀蘭”與漢語的“駁”對應翻譯。杜佑《通典》說：“突厥謂駁馬為曷剌，亦名曷剌國。”同書記載突厥官號時又說“謂（駁）馬為賀蘭”。據此可知，“曷剌”“賀蘭”都是突厥語，其漢字義為“駁”。
“賀蘭”是突厥語ala（蒙古語alaγ）的音譯。在文獻中尚未發現賀蘭山名的突厥語寫法，但在蒙古語文獻中把賀蘭山稱作“阿剌篩”“阿剌黑山”以及今天的“阿拉善”等。可知，其山名本義就是“駁”。突厥語ala，亦可讀作hala，所以漢語譯寫時選用了“賀蘭”二字。歷史上的“賀蘭”和“延陀”部，都是音譯自突厥語hala-yundluγ之名（其中hala為“駁”、yund為“馬”、詞綴-luγ為“有”之義）。hala-yundluγ部，漢語意譯為“有駁馬之部”即漢文文獻所記“駁馬”部，而把此號之前半部hala音譯為“賀蘭”，后半部yund音譯為“延陀”。漢文文獻中的不同譯寫，實則為一部。
位於賀蘭山下的寧夏回族自治區首府“銀川”之名，也與駁馬有關。唐代銀州與今銀川不同地，但需要由此梳理“銀”字地名由來。據唐李吉甫《元和郡縣圖志》“銀州條”，銀州、銀川之名是因“舊有人牧驄馬於此谷”，而“虜語驄馬為乞銀”，驄馬即駁馬。所謂的“虜語”當指羌語或鮮卑語。古銀川地名之“銀”，當源自胡語“乞銀”，取義“驄馬”。突厥語
詞義為“斑白、銀色”等，與“乞銀”二字的古音相似，“虜語驄馬為乞銀”說確鑿無誤。漢語翻譯時選用“銀”字，與欲表達其原詞本義斑白或銀色不無關系。
又據文獻記載，今銀川市本名為“飲汗城”，古蒙古語則稱作“額裡合牙”“亦兒該”等，其亦為駁馬之義。銀川在唐代為靈州懷遠縣，《元和郡縣圖志》述其沿革：“本名飲汗城，赫連勃勃以此為麗子園。后魏給百姓，立為懷遠縣。”《元朝秘史》中的地名“額裡合牙”，漢語翻譯為“寧夏”（今銀川市）。《馬可波羅行紀》也記載賀蘭山下有Egrigaia（額裡合牙）之地。實際上，“額裡合牙”來自黨項語
，義為駁馬。蒙古語讀作eriqaya，再按漢語讀音翻譯而成。文獻中的漢字音寫飲汗、亦兒該等也是額裡合牙的變異體。
今天的銀川，在元明時期被稱作“寧夏”。從明末清初開始，在文人著作中使用“銀川”之名，並以此比喻賀蘭山下的黃河及灌溉區美景。可見，“銀川”之名有民族語言交融文化底蘊，亦含贊美“塞上江南”美景詩意，是歷史文化和抒情詩意完美結合的地名。
“桃花石”與“皇”
“桃花石”之名指中國，其音譯於
一詞。雖然學術界把“桃花石”與“拓跋”等同，但很多疑問仍然解釋不清。根據漢文文獻記載，“桃花石”號之真正內涵為“漢”“秦”。《長春真人西游記》載：“及見中原汲器，喜曰：‘桃花石諸事皆巧。’桃花石，謂漢人也。”《鐵圍山叢談》《游宦紀聞》中保存的於闐國表，將宋朝稱為“條貫主阿舅大官家”。黃時鑒先生指出，“條貫主”即《宋史·於闐傳》文字“漢家阿舅大官家”中的“漢家”。在古代，國外稱呼中國的名號有三，即秦、契丹和桃花石。中亞人馬衛集在《動物與自然屬性》一書中將中國分為三個區域，即秦、契丹和回鶻，其中秦的地域最大。馬衛集又聽說，中國的京城叫揚州，流經該城的一條大河將它分成兩部分，他們的國王被叫作桃花石汗，又號稱為法格富爾。據此可知，“桃花石”應指當時的中國中原王朝。學術界指出，“法格富爾”詞義為“天子”。與其對應的“桃花石汗”指“皇帝”，可能是宋朝皇帝。這是“桃花石”等同於“秦”的實証。
11世紀成書的麻赫默德·喀什噶裡《突厥語大詞典》裡說得更具體：桃花石，“馬秦”國之名。這個國家距秦有四個月的路程。秦原來分作三部：第一，上秦，地處東方，被稱為桃花石﹔第二，中秦，被稱為契丹﹔第三，下秦，被稱為巴爾罕，這就在喀什噶爾。但是，現在認為桃花石就是馬秦，契丹就是秦。這裡明確說“桃花石”是指在東方的“馬秦”，與契丹並存，是宋朝無疑。“馬秦”之“馬”義為“大”，而這裡有原來、真正、舊有等意，指原來的、真正的“秦”。《突厥語大詞典》又說，桃花石汗“有‘古老強大之國的可汗’之意”。馬蘇第的《黃金草原》也記載：“中國中原皇帝從其臣民那獲得了‘貝格布爾’（Baghhur）的榮譽尊號，也就是‘天子’。然而，中國中原君主們的特殊尊號和在與他們講話時對他們的稱呼則是‘桃花石汗’（
），而不是‘天子’。”這裡明確說“桃花石汗”與“天子”對應，確實是指“皇帝”。
更為准確理解的話，“桃花石”詞義即“皇”。《說文解字》解釋“皇”字：“大也。從自。自，始也。始皇者，三皇，大君也。”“皇”字義為“大”，“桃花石”本義即此。突厥和中亞人以桃花石指代中國，是因中國有著悠久的中央集權制統一國家的歷史和文化，其中皇帝即天子是最高權力的代表。粟特語中把中國稱為“天子國”，與天子對稱的皇帝代指中國也實屬正常，即可作“桃花石國”。可見，“桃花石”之稱蘊含著悠久且獨具特色的東方文明古國歷史與文化。
總之，漢文文獻中保存的少數民族語言名號、釋義有著極高的史料價值，漢文所記少數民族語言詞匯，有些是音義兼顧，其中蘊含著各民族語言交往交流交融的歷史，是文化交流互鑒發展的結晶。我國當代少數民族語言與古代民族語言具有傳承關系，具有解讀古代民族語文文獻的優越條件，這是國外無法比擬的優勢。把漢文和民族語文文獻加以結合，更能深入探尋中華文明多元一體的歷史底色，全面、客觀理解各民族交往交流交融發展的歷史。
