王丙珍：赫哲族魚皮文化藝術的生態審美記憶

作者系國家社科基金項目“滿—通古斯語族民族文學資料整理與研究”負責人、中國社會科學院文學研究所高級訪問學者

赫哲族生活在黑龍江、鬆花江、烏蘇裡江流域，是我國古老的漁獵民族，世世代代以叉魚、狩獵為生。《朔方備乘》卷十七記載：“居民捕魚為食，衣以魚皮，穴地而居。”由此孕育而生的赫哲族魚皮文化藝術，具有重要生態價值，揭示了人類與自然的共生之路。

生態審美根源與價值

在歷史長河中，赫哲族人民不僅積累了大量的物質財富，而且創造了絢麗多姿的文化藝術。其中，最為著名的就是“赫哲三絕”，即樺皮工藝、魚皮工藝和魚骨工藝。俄國考古學家兼民族學家奧克拉德尼科夫如此論述赫哲族魚皮紋飾：“存在著最豐富的螺旋紋與一般的曲線紋飾。”2006年，赫哲族魚皮制作技藝被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

赫哲族魚皮文化藝術包括魚皮服飾、魚皮船帆、魚皮火鐮袋、魚皮口袋、魚皮日歷、魚皮曲棍球、魚皮帳篷、魚皮娃娃、魚皮剪紙、魚皮刺繡、魚皮圖案、魚皮畫等，種類之多，涵蓋生產生活的方方面面，彰顯漁獵文化獨特的生態審美趣味與魅力。

三江山水富饒的生態環境為赫哲族提供了豐厚的逐獵之地和天然漁場，山林中盛產珍禽異獸、山珍藥材、珍貴木材，江水裡游動著“三花五羅十八子”，如鱘魚、鰉魚、鲑魚、狗魚、白漂子魚、船丁子魚、嘎牙子魚等，真可謂“吃不盡的伊瑪哈（魚），穿不完的魚皮衣”。《山海經》卷九《海外東經》最早記載了赫哲族穿魚皮衣服的說法，“玄股之國在其北。其為人，衣魚食鷗，使兩鳥夾之”。清代民族志《皇清職貢圖》更是圖文結合地記錄了赫哲族分支費雅喀人的魚皮服飾：“費雅喀在鬆花江之東，沿海島散處，以漁獵為生。男女俱衣犬皮，夏日則用魚皮為之。性悍好斗，出入常持兵刃，歲進貂皮。”

赫哲族魚皮服飾是魚皮文化藝術的重要組成部分，包括魚皮帽、魚皮衣、魚皮褲、魚皮裙、魚皮圍裙、魚皮馬甲、魚皮套褲、魚皮腰帶、魚皮綁腿、魚皮襪子、魚皮靰鞡、魚皮頭飾、魚皮手套、魚皮袖帶、魚皮煙荷包、魚皮婚服、魚皮薩滿服等。赫哲族從捕獲的魚類中選料，大多為鰉魚、鱘魚、大馬哈魚、鯉魚、鲇魚、草魚、狗魚、哲羅等，尤以大馬哈魚為制作魚皮衣袍的首選面料。魚皮線多取自胖頭魚、懷頭魚和狗魚的魚皮，制作過程還要經過剝皮、晾干、熟皮子、裁剪、拼接、縫制、染色和裝飾等工序。人們以精美的魚皮剪紙、魚皮刺繡、魚皮圖案等點綴它、裝飾它、美化它，這也是魚皮畫的源起。

赫哲族隻有語言，沒有本民族文字。因此，他們依靠口口相傳，以魚皮文化藝術為載體，向本民族群眾傳授歷史知識、生產知識、生活知識、宗教知識、禮儀知識和地方知識等。赫哲族對美好生活的探索與向往及對生存環境的感恩與依戀都寄寓在原生態文化藝術的情感表達和審美觀照之中，傳達了這個沒有文字且人口較少的東北民族的生態審美記憶，及其敬畏自然、順應自然、萬物有靈、和諧相處的民族精神。

魚皮文化藝術

在赫哲語中，魚皮衣為“烏提庫”，魚皮套褲為“臥又克衣”。魚皮衣褲上面的花紋圖案是先用魚皮刻成，再用彩色的絲線精心刺繡上去的，凸凹之處頗具立體之美。顏色以紫、紅、藍、黑、白五色搭配居多，女式魚皮上衣大都染成紫色或藍色，堆花邊以狗魚皮染成藍色、紅色、紫色及黑色四種，另以本色魚皮為花樣之底，凸顯如若五色文錦般的美感特性。圖案包括螺旋式的波浪紋、雲卷紋、曲線紋及魚皮的天然紋理等，魚皮女袍的領口、大襟、底襟和袖口皆縫有雲卷紋為基本要素的圖案。

國家級非物質文化遺產項目赫哲族魚皮制作技藝已拓展為文化創意產業，指涉魚皮衣、魚皮面具、魚皮錢包、魚皮挎包、魚皮腰帶、魚皮挂件與魚皮畫等。魚皮文化創意產業是赫哲族聚居地的支柱產業，是黑龍江省充分發揮行業技術集聚的優勢產業，亦是區域經濟、文化、創意等高度融合的新興產業。隨著時代的發展，魚皮服飾漸次從實用性轉向審美性，魚皮文化藝術的綜合性也轉向了獨立性。由此，魚皮剪紙、魚皮刺繡、魚皮圖案、魚皮畫等相繼發展成為獨立的魚皮文化藝術形式。

赫哲族魚皮畫源自魚皮服飾，衍生出絞花、雕鏤、拼貼、縫制、修飾等藝術形式，為魚皮文化藝術開拓了新的發展空間。魚皮制作技藝者在魚皮材料及其天然紋理中寄寓了漁獵民族的生態審美理念和可持續發展觀，魚皮衣與魚皮畫的民間藝人及傳承人眾多。可見，越來越多的民族及藝術家已自覺地加入赫哲族魚皮制作技藝的保護、傳承、創新與傳播的力量中，持續推動著這項獨特文化遺產的保護與傳承。

生態審美記憶

赫哲族魚皮文化藝術處處凸顯形式美、質料美、信仰美、生產美、生活美、生命美和生態美，印刻著漁獵民族的生態審美記憶。而赫哲族口頭文學傳統表達，也以江河、魚類、真善、勇敢、正義、平等、敬畏、和諧等為美，體現了圖騰意識和生態審美情趣的有機融合。

在赫哲族傳說特倫固《鰲花姑娘》中，孤苦伶仃的打魚小伙子隻有靠吹口弦琴解悶，受琴聲吸引的鰲花魚跳出水面，兩人在河邊蓋起了兩間草房，過上了幸福的生活。巴彥瑪發卻設計陷害他們，讓鰲花姑娘三天之內縫制一件百魚衣。當他試穿百魚衣時，百魚衣上的百條魚變成了活魚，將壞心眼的巴彥瑪發吞吃了。《狗魚、船丁子魚、嘎牙子魚》則揭示了奉行“大魚吃小魚”的狗魚卻吃不了嘎牙子魚的原因。嘎牙子魚氣憤於狗魚貪婪地吞吃船丁子魚，它一頭鑽進狗魚嘴裡，用身上的將軍刺把狗魚嘴刺穿了一個大洞，自己也付出被狗魚咬塌腦袋的代價。《一雙魚皮靴子》歌頌真摯的愛情、魚皮靴子的結實耐穿和紅烏拉草的神力。富人巴彥一心想白白地佔有鄰村小伙子的勞動力，給他一雙用鰉魚脊梁骨上的皮做成的魚皮靴子，講好穿破了魚皮靴子及穿著魚皮靴子跑過他才給工錢的條件。他的女兒達露莎幫助小伙子破解了魚皮靴子的全部秘密，兩人終成眷屬。在赫哲族民歌嫁令闊《漁歌》中，人們用歌聲打動神靈，請求魚神賜福人間：“我在那鬆花江上蕩起船兒，年年月月靠著打魚過日子。我祈求各位神靈多多保佑，保佑我多打一些鯉魚和鰉魚。多打魚決不忘了各位神靈，我用那上等的魚來祭奠你。”

生態審美是生命平等而自由的感覺與體驗狀態，生態審美記憶是在生命共同體的視野中對對象特性識記、保持、再認、回憶的心理活動和能力。赫哲族的生態審美思想雖遠離田野和草原，卻是構成了江河美學體系的主要部分。赫哲族魚皮文化藝術的生態審美記憶承載著主體的生態審美需要及其對審美客體的選擇、關注、感受、認知、想象、情感、判斷、理解和評價等。它以人們在生態環境中獲得的審美印象、映象、表象和意象為表征，是進行魚皮文化藝術創作的前提和基礎。

赫哲族魚皮文化藝術不僅是制作技藝，而且是民族文化記憶，蘊含著漁獵民族的生態審美文化。它將遠古漁獵初民的生存場景、生命維度、生活狀況、生態理念一一展現在世人面前，傳遞著中國北方漁獵先民們在生存、生命、生活中生態審美文化的追求、記憶、認同和價值，成為中華民族生態審美文化的組成部分。