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作者：王鍔，系南京師范大學教授
《孔子聖跡圖·杏壇禮樂》 圖片由作者提供
孔子教育兒子伯魚時說：“不學《詩》，無以言。”“不學禮，無以立。”（《論語·季氏篇》）實際上，這是孔子依據西周以來《詩》與禮共生互動現象，對《詩》禮傳家文化現象的精辟概括與科學總結。
所謂“禮者，人之所履也”（《荀子·大略篇》）。禮來源於俗，是俗規范化與制度化的產物。它既包括禮儀、禮容、禮典、禮物、禮器、禮義等具體內容，又包括禮容、禮典等表達禮義的外在形式。其中，禮義是禮的核心內容：“禮義也者，人之大端也。”（《禮記·禮運》）這是因為，任何禮制如果不能表達禮義，或所表達的禮義不合時宜，就失去了存在的價值。故習禮，自然是人的立身之本。
所謂“詩者，志之所之也”（《毛詩序》）。故收錄於《詩經》中的作品，不僅是言情言志的詩歌文本，更是融歌辭演唱、音樂伴奏、舞蹈搬演為一體的藝術形式。故其自然是一種藝術化與儀式化完美結合的禮儀作品，是周代禮樂文明的具體體現，是“正始之道，王化之基”（《毛詩序》）的文化經典。故習《詩》，既是周代貴族子弟必學科目，也是周禮的核心內容。
西周自立國以來，一直十分重視《詩》教、禮教與樂教。王室由地官之長大司徒掌管教育工作，在鄉校中則主要以“六德”“六行”“六藝”為教育學生的基本內容。所謂“六德”者，即知、仁、聖、義、忠、和，以培養品德修養﹔所謂“六行”者，即孝、友、睦、姻、任、恤，以提升人際交往能力﹔所謂“六藝”者，即禮、樂、射、御、書、數，以學習文化知識。至春秋后期的孔子，“治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經”（《庄子·天運篇》），教授學生，即通過學習“六藝”來實現“六德”“六行”的教育目的。
當然，這些教學內容是分時段來進行的：“春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》。”（《禮記·王制》）而《詩》教、禮教與樂教，具有不同的目的與功能：“其為人也溫柔敦厚，《詩》教也﹔廣博易良，《樂》教也﹔恭儉庄敬，《禮》教也。”（《禮記·經解》）可見，《詩》教是讓人溫柔敦厚而不愚蠢，《樂》教是讓人心胸寬廣善良而不過分，《禮》教是讓人恭儉庄敬而不煩瑣。
孔子進行《詩》教，更注重對學生君子品格的培養。他特別強調，君子應該重德敏行：“君子懷德，小人懷土。”“君子欲訥於言而敏於行。”（《論語·裡仁篇》）君子應該有仁愛之心：“君子去仁，惡乎成名。”（《論語·裡仁篇》）君子應該重義：“君子之於天下也，義之與比。”（《論語·裡仁篇》）君子應該恪守君子之道：“其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”（《論語·公冶長篇》）
那麼，何為君子呢？“文質彬彬，然后君子”（《論語·雍也篇》）﹔“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子”（《禮記·曲禮上》）。足見孔子所說的君子品德，與《周禮》之“六德”“六行”是一致的，也是《詩》教之旨，即“溫柔敦厚而不愚”。今存《詩經》三百零五篇，多言君子應該有信實溫厚之玉德：《殷其雷》之“振振君子”，《雄雉》之“展矣君子”，《伐檀》之“彼君子兮，不素餐兮”，《小戎》之“言念君子，溫其如玉”，《南山有台》之“樂隻君子，民之父母”，《湛露》之“豈弟君子”，《車攻》之“允矣君子”，等等。
孔子說：“興於《詩》，立於禮，成於樂。”（《論語·泰伯篇》）足見他非常關注《詩》禮互動文化現象，將《詩》與禮、樂聯系在一起。《詩》可頌可歌，是樂的重要內容，也是禮的組成部分。《儀禮·鄉飲酒禮》《鄉射禮》《大射》《燕禮》等篇記載，在舉行禮儀活動時，樂工歌唱《詩經》。《燕禮》記載諸侯招待大臣時，瑟工在堂上鼓瑟演唱《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》等，笙工在堂下吹笙演奏《南陔》《白華》《華黍》等，此后又有間歌，即鼓瑟吹笙交替進行。魯襄公二十九年（前544），吳國公子季札到魯國聘問，請求觀賞周之樂舞，魯國樂工依次為他演奏《周南》《召南》《邶風》《鄘風》《衛風》《王風》《鄭風》《齊風》《豳風》《秦風》《魏風》《唐風》《陳風》《鄶風》《小雅》《大雅》《頌》等，季札聽后評價說“美哉！周之盛也！”“德至矣哉！”周代舉行重大禮儀活動，鼓瑟吹笙，頌《詩》奏樂。正如《樂記》所言：“樂由中出，禮自外作。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。”《詩》與禮樂，三位一體，相互為用，體現周代禮樂文明。
周人在燕饗朝聘之時，賦《詩》言志，崇尚仁義，恭行禮讓。及至漢代，設立五經博士，更加重視《詩》教，《詩》成為經典，可以“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”（《毛詩序》）。此后，雖然朝代更迭，禮制變遷，但周禮中推崇溫、良、恭、儉、讓的核心內容和《詩》教之旨不僅沒有變化，而且日益加強。周人認為，禮對於治理國家的重要性，就好比是用繩墨來畫直線和曲線，用規矩來畫方圓。把秤懸挂起來，是輕是重就不能欺騙人了﹔把繩墨陳設在那裡，是直線還是曲線就不能騙人了。如果君子能明察於禮，那麼任何奸詐伎倆也就不能騙人了。所以說，重視禮、遵循禮的人，叫作有道之士﹔不懂禮、不遵循禮的人叫作無道之民。禮以敬讓為貴，故“安上治民，莫善於禮”（《禮記·經解》）。
周人認為，禮是人行動的准則，是區別人與禽獸的標志，是人們區別親疏貴賤、是非同異和辨別嫌疑的標准，是道德仁義得以順利實行的法則。忠信篤實，言行一致，恭敬端庄，修身踐言，是禮的本質與核心。這是因為：“忠信，禮之本也”（《禮記·禮器》）﹔“行修言道，禮之質也”（《禮記·曲禮上》）。故禮貴尊敬：“禮者，自卑而尊人”（《禮記·曲禮上》）﹔禮尚往來：“來而無往，非禮也﹔往而無來，亦非禮也”（《禮記·曲禮上》）。由於人有禮則安，無禮則危，故“禮者，不可不學也”（《禮記·曲禮上》）。當然，學禮的目的是為了修養品德，孝順父母，友於兄弟，和睦家庭，善待他人，愛家愛國。故隻有克己以禮，修養品行，才能與人為善，與他人和睦相處。故孔子弟子有子總結說：“禮之用，和為貴”（《論語·學而篇》）。
孔子等人之所以強調《詩》禮教化，是因為《詩》是樂的重要組成部分，樂又是禮的核心內容，三者合而為一，強調德教，注重個人修養，提倡君子品行，倡導友好往來，崇尚和諧社會。孔子說：“禮也者，理也﹔樂也者，節也。君子無理不動，無節不作。不能《詩》，於禮繆﹔不能樂，於禮素﹔薄於德，於禮虛。”（《禮記·仲尼燕居》）講禮就是講道理，樂可調節人情，不合情合理之事，君子不為。重要禮儀場所，如果不能賦《詩》言志，行禮就會出錯﹔行禮無樂配合，就顯得呆板無味﹔行禮品德淺薄，就顯得虛偽造作。儒家所倡導的《詩》禮教化的思想，禮樂文明的精神，被后來的家風家訓所繼承，成為教子傳家的法寶。
常言道：“禮樂傳家久，《詩》《書》繼世長。”正好說明了詩禮文化的形成機制與詩禮傳家的當代價值。因此，重視《詩》禮教化，弘揚詩禮文化，誠實守信，修養品行，孝順父母，和睦家庭，友善他人，敬業樂群，不僅能夠傳家久遠，更能夠促進社會的文明公正，提升國家的文化軟實力，增強民族的文化自信心。
