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一、研究進展情況
主要內容：
一、研究計劃總體執行情況及各子課題進展情況
（一）項目簡介
“中國嶺南傳統村落保護與利用研究”項目課題以“嶺南傳統村落：文化遺產保護與鄉村再生”為研究視角，重審全球化背景下傳統村落面臨一系列新的“關系”——“保人”與“保文化”的關系、“物質”與“非物質”的關系、“資源”與“產業”的關系以及“內生型”與“外導型”之間的關系等，在此基礎上，突出嶺南的地域性特征，探討嶺南地區文化遺產資源統計與分類保護、區域傳統村落的生計變遷、城鄉統籌發展、鄉村博物館與公共文化建設以及“名錄時代”下傳統村落重構等核心問題，展開跨學科的深入探討，最終為嶺南傳統村落的保護與利用提出可持續鄉村發展模式，以期開啟更加多元的理論建樹和實踐創新。
（二）項目總體執行方案
本項目沿著從“南嶺到南海、從山地到海洋”的研究思路，在2017-2019年間，項目團隊分別在南嶺走廊的民族山地區域、漓江流域、桑河流域等地，對瑤族、苗族等族群的民俗生活與族群互動展開調查﹔在海南島、廣東島嶼社會、珠江三角洲、肇慶、河源、梅州和潮汕等地對傳統村落文化進行考察，並對廣府人、客家人、潮汕人、水上居民等不同的生計方式、社會和文化構成、民間信仰等展開調查﹔完成了多部田野調查報告。通過整合不同區域的調查資料，並通過普通民眾的日常實踐來理解族群互動和文化網絡的內涵。將文化遺產的研究放在更廣闊的自然空間中，討論不同族群的生活實踐和社會文化的互動關系在山地文明、河流文明和海洋文明中的固有關聯。在此基礎上，將嶺南不同文化地理單元連接起來，從中發現不同傳統村落所處的社會文化生態網絡結構中的機理與內涵。
課題預計通過六個階段實施完成：
第一階段，2017年9-12月：收集課題相關資料，召開專家咨詢會、項目立項、制定項目研究方案。
第二階段，2018年1-12月：按照方案到各地區進行調研，參加相關的學術會議和鄉村振興相關會議，以及傳統村落保護工作會議，進一步收集資料和完成課題的初步調研。
第三階段，2019年1-8月：根據調研數據和資料，項目組成員進行深入研究。完成階段性成果（調研報告和論文）﹔召開課題組全體會議和相關專家參加的中期檢查會，接受課題中期檢查。
第四階段，2019年10-12月：根據中期檢查專家意見和建議，進一步完善課題研究﹔根據課題研究情況進行補充調研、材料收集﹔擬定課題研究報告和論著的撰寫提綱。
第五階段，2020年1月—10月：召開專家咨詢會、學術研討會等，呈現並討論初步研究成果﹔根據咨詢和研討會議提出的修改意見深化研究工作。
第六階段，2020年11月—2021年10月最終形成四本調查報告與一本學術專著。並積極與各界媒體合作，擴大本課題的影響﹔按相關要求提交結題材料，完成課題結項驗收工作。
（三）項目前期准備（2017年11月-2018年5月）
1、專家咨詢會
2017年11月23日，在北京召開“中國傳統古村落調查研究現狀”專家咨詢會，邀請盧暉臨、吳重慶、尹紹廷等專家就當前中國傳統古村落的研究現狀、存在問題等進行研討，進一步拓寬了本課題研究的思路。
2、課題開題討論會
2018年3月17日，組織了課題開題研究討論會，會上聽取了來自北京大學、清華大學、中國社科院等多位專家的指導與建議，為后續研究和調研奠定了基礎，調整了研究的初步方案與技術路線。
3、資料收集
2017年以來，首先，課題組成員通過查閱圖書館，在專業的學術期刊網站和數據庫搜索，收集到大量與鄉村文化遺產資源與傳統村落保護工作相關的文獻和著作並進行初步學習﹔其次，收集到中國傳統村落文化遺產資源評價等重要資料﹔最后，課題組還擴大視野，積極組織了多次鄉村建設與文旅融合等會議，申請到部分嶺南傳統村落的地理信息系統數據，為項目的完成收集到重要的數據資料。
4、總體調研部署
2018年以來，經過課題組多次的討論和研究，按照山-海-江等多元地域文化兼顧的思路，著重進行三次的調研，期間課題組子課題成員按照需求再選擇與課題相關的田野進行調研。其中三次主要的調研為：1.2018年7-9月，前往廣東省連南山地瑤族村落組織調研﹔2.2019年1-2月，前往廣東增城、肇慶、開平、陽江等地區組織了多類型村落的對比調研﹔3.2019年2月，前往廣東潮州開展傳統村落保護現狀、村落生計與節慶活動組織調研﹔4.2019年4-5月，根據上兩次調研，對照前兩次調研，對海陵島展開全域村落普查與重點村落相結合的深入調研。
除上述四次大型調研組織之外，課題組部分成員與子課題組負責人常年組織相關團隊深入嶺南地區的鄉村展開田野工作，具體包括華南師大蔡曉梅教授團隊展開的傳統村落文化地理資源調研、中山大學吳重慶教授帶領團隊開展的廣東省全域鄉村振興調研工作（2018年12月至2019年2月期間，共計針對廣東省1200多個村落展開問卷的發放與統計）、中央民族大學楊筑慧教授帶領團隊展開南嶺走廊傳統村落以及貴州省黎平縣地捫村、雲南省西雙版納勐罕鎮等地區的生計文化資源調研以及中央民族大學郭偉和教授組織團隊展開嶺南地區城鄉統籌工作情況調研等。課題負責人麻國慶教授團隊深入嶺南田野調研的博士生（包括博士后）超過10人，獲取了豐富的田野一手數據和資料。
（四）項目開展現狀
本課題自批准之日起，在項目主持人麻國慶教授的組織下，組成了以“中央民族大學課題調研組”、“華南師范大學課題調研組”與“中山大學課題調研組”三個團隊分別展開課題田野調研工作，為獲取一手數據奠定研究基礎。下面分別介紹三個調研組的項目研究開展情況：
1.中央民族大學調研組項目調研情況
（1）南嶺走廊民族村落調研
① 山地瑤族村落
從2018年7月份開始至今，課題組以孫榮壚博士生為核心的調研團隊在廣東省連南瑤族自治縣南崗村的田野時間累積達7個月。針對山地瑤族村落的田野主要在南崗行政村的利高沖自然村進行，課題組成員參與了村民的拜山、婚禮、葬禮、小孩子百日、送飯、架橋等宗族活動。訪談村中重要的先生公，了解當地村民的信仰以及先生公在當地村民日常生活中的作用。在此基礎上，對利高沖火生家族的家族結構、家庭基本情況，一些家庭的親屬關系網絡進行了解。
文獻資料方面：在田野調查期間通過在連南縣檔案館、文化館、廣東技術師范大學、廣東民族研究所等機構查閱文獻資料從這些單位搜集到一些關於八排瑤和南崗村的史志文獻資料。這些資料還有待進一步的閱讀和整理。此外，找到了一些南崗千年瑤寨景區開發過程的資料。
成果情況：孫榮壚撰寫完成《可持續發展視角下的民族村寨旅游開發研究——來自南崗千年瑤寨的個案分析》被收錄在2018年11月份出版的《世界過山瑤文化起源與傳承發展暨瑤族文化生態保護國際學術研討會》論文集中。此外，在田野調研期間收集到了包括錄音、圖片、視頻以及文檔等多種形式的資料，在這些田野資料的基礎上形成了一份田野調查報告。
研究中存在的問題：（1）田野調研中的語言障礙影響調研的進度和質量，雖然田野點的當地人很多都會說普通話但村裡的老人普通話水平普遍較差，而當地老人熟知當地的歷史文化。（2）村子的“空心化”問題比較嚴重，過年后村子的很多青壯年勞動力都外出打工，村子中大多隻剩下老人、婦女和兒童。這給調研對象增加了困難。（3）村民的文化水平普遍不高，向村民了解當地情況時需要用當地村民熟知的話語體系。（4）自己對關於八排瑤的文獻資料閱讀量還太少，對八排瑤的發展歷史缺乏深入了解。
改進措施：（1）長期的田野作業是克服上述田野作業中諸多問題的方法，這要求與當地人長期接觸。團隊現住在當地的一所小學，這在一定程度上削弱對當地村民生活的融入，在后期的田野調查中可以考慮與當地政府協商住在合適的村民家中。（2）目前，通過查閱檔案資料已掌握了一定數量的八排瑤歷史文獻資料，需要對這些文獻資料進行系統的閱讀。
②山地畬族村落
課題組以江凡博士為核心的調研成員於2017年年底至今在廣州市增城正果鎮展開長期田野工作，先后完成了長達200天的調研。畬族作為中國55個少數民族之一，歷史上是一個遷移不定的民族，通常與客家、瑤族關系較為密切。增城正果鎮畬族村（以下簡稱畬族村），位於增城、龍門、博羅三縣交界的羅浮山西麓，東北部與龍門縣麻榨羅坑村接壤，東南部與博羅縣長寧鎮酥繆村相鄰，其余地界與增城市國營蘭溪林場地界相連。
根據族譜記載，畬族村的先輩祖始於湖南潭州府永康縣鵝塘都，后遷移到廣東潮州鳳凰山（今汕頭地區），后再由鳳凰山分散居住到潮安豐順、海豐、惠東、博羅、增城等地一直在深山僻壤刀耕火種，艱難地生存，直到上世紀50年代，才搬遷到由政府修建的嚇水、榕樹隆和通坑等客家式村庄發展﹔ 其目前是廣州市轄區唯一的少數民族聚居村，據增城市區30多公裡，全村81戶，總人口390多人，主要姓氏有雷、來、盤。下設嚇水、榕樹隆、通坑三個合作社，面積5平方公裡。耕地面積227畝，山地面積6200畝。
“畬族分布地區較廣，畬族分布在廣東。浙江、福建、廣西等地，據統計全國畬族人口約70萬余人，保留本民族語言的僅有2400多人，增城畬族語言保留得最為完整。語言瀕臨失傳，原因是居住在邊遠偏僻深山之中，過去一貫被稱為瑤族也稱山瑤仔（過三瑤），於1960年全國人口普查，根據我們的語言、習俗等生活習慣，認定為畬族。畬族在廣東最早時候出現在南朝，距今約有1500多年歷史，是一個千古民族” 。
作為畬族村三條自然村中唯一的一個與簽署了旅游開發協議的“嚇水村”，是畬族村下轄的三個自然村中的主要村落，居住人數最多，佔地面積最大，是整個畬族村的政治、經濟、文化中心。由於政府的大力扶持，嚇水村的經濟、村容等建設在周遭的村落之中均屬上乘，由此，我們也可以經由嚇水村的發展過程及其附帶的各種問題與現象來觀察乃至反思當下少數民族村落建設的發展政策與邏輯。
由於是廣州市區唯一的少數民族村落，政府傾注大量的財力與資源支持畬族村的建設。但是因為村庄本身地方較小，人數較少，旅游資源有限，政府所希望的“以旅游開發”來帶動村落乃至周遭區域經濟發展的計劃始終沒有打開局面，到今天，畬族村的旅游開發依然處於“比上不足比下有余”的尷尬境地。有很多年輕人對於本村旅游開發期望較高，不惜從外地回到本村，希望能從旅游開發的福利中分得一杯羹。但是經過幾年的投資，目前村落的發展卻處於一種停滯的狀態，由此在村民中產生了不同程度的家庭、社會、心理等問題。
（2）海島型村落（海陵島）調研
2019年4月21日-5月10日期間，課題組一行10人針對海陵島的傳統村落展開田野調研，在對全域村落有了基本了解的基礎上，以歷史文化、生計方式等因素的突出特性作為依據，選取了三個村子為重點調研對象——石井村、北汀村和山底古村。課題組成員最后匯總了近8萬字的海島型村落調研報告。
海島型村落的調研進展情況總結：
①石井村
石井村，形成於元朝1389年。村名由來是祖先流落到此地，發現村子遍地是石頭，為了生存想要挖井尋水，深挖之后石頭下竟然有泉水冒出，便成了一口古井，故命名石井村。村子東西1.2公裡，南北1.8公裡。戶籍人口1586人，戶數為200左右，全族漢族，主要姓氏為陳。他們祖傳下來的說法是，陳宜中有三子廣富、廣華、廣豪，廣富有三子，廣豪無子。村中以陳宜中故事最為核心，據說當年南宋宰相陳宜中因為戰亂流落此地，因為村子內石頭下冒出泉水，自改名為石泉，隱姓埋名生活於此，繁衍后代。石井村的人們將陳宜中作為族人的祖先，石井村又名“宰相村”。村中也立有陳宜中的衣冠塚，並且准備近一步的修繕擴建。另外村中文化傳統深遠，並且也姓陳了頗具規模的文化典禮。石井村有三個比較大的廟堂和一個土地廟、一個石狗像，分別是位於本村西邊的西社大王廟和位於東方的東社大王廟，以及在村庄口近海的漁王廟，最后是在本村的風水塘邊上的土地神廟。地位也是不一樣的，最大的是漁王廟，其次是東大王，西大王，土地神和石狗。因此在本村游神和祭拜的順序也是按照廟堂的地位依次進行的。
關於生計主要生計方式為漁業（村子有30多艘小漁船）和小部分農業（珍珠馬蹄，花生，番薯）。本村依靠海邊的石井村之前基本都是依靠打漁維持生計的，石井村作為一個小的出海口，近海漁業可能不能給所有的村民提供生計養料，但即使是出去打工，在之前的三四十年，這些敢於出去的人，也都是依舊緊緊圍繞以打漁為工作核心，整個村子基本上都是去香港給人打漁。農業是維系農村農民生活的根本，石井村在三四十年前，雖然村集體中可耕種土地較少，每人人均四分土地，但基本上每家每戶都會種地，在他們看來這是傳統，這也是維持生活最為基礎。但打工依然是相對主流的生計方式，外出打工基本上是本村中的青年，他們一般選擇去廣州、東莞、深圳等大城市打工，與村中的聯系相對較少，也很少參與農村的社會治理。其中有關注到村中不同情況的村民為研究對象。以村長陳土生為中心延展開關系網絡，對於村落治理，選舉策略等有了較多了解。能看到在村內政治活動中，各種資源的佔有和爭奪，並且也能從較高的角度來看石井村近年來的發展和計劃。
②北汀村
北汀村一直有個別名叫駙馬村，過去村內有個方氏大宗祠，是海陵島所有方姓家族共同的宗祠，可惜在上世紀50年代被拆，磚石材料被拿去建了海堤。北汀村位於海陵島西北部，東接麻禮村，西鄰北陽村，南至北極村，北望北洋村，背山面海，是一個魚米之鄉。該村村域面積3.5平方公裡，耕地面積1260畝，其中水田55畝，旱地710畝，海水灘涂3000畝。北汀村目前共432戶，約2764人。北汀自然村人口約1600余人。“陵山開桂葉，駙馬召家聲。”北汀村是南宋駙馬方道盛的發源地。該村最早的歷史可以追溯到明代萬歷年間，至今已有約450年的建村歷史，村中有歷史紀念價值的地方有三處。一是方觀姐牌坊（又名貞孝牌），該牌坊建於清代咸豐年間，是當代皇帝欽命建造的。二是方氏大宗祠，大宗祠原面積約3000平方米，但現在片瓦無存。三是北汀村現存的清代古屋一間，這幢清代大屋佔地面積約3600平方米，是清代進士、紹興知府方有克歷時三年所建。全村一共也是七個廟，有兩個大王廟，兩個土地廟，一個關帝廟，一個赤坎廟，一個觀音廟。關於當地信仰這方面，乍看之下還是有一定的歷史內涵的，這裡有很多的傳說故事。但是落實到文字上的東西較少，基本上全靠口口相傳。如果按照世代分析的話，也就是500年的歷史，這麼長的時間中，無疑的是當地人肯定富庶過，要不然不會有大宗祠，以及大屋這樣的建筑存在。但是不知道這和之后清朝販私鹽時期有什麼樣的關聯。村中有不少的歷史傳說，駙馬方道盛與北汀村的故事、大屋主人方有客的故事、北汀狗仔粥的故事及方觀姐與貞孝牌坊的故事這四個民間故事和民間傳說。主要都是關於北汀歷史的故事，有關於大屋主人的故事為主，圍繞方有克開始展開，他們如何發家致富，又如何破壞風水而衰敗，導致了后來大屋的買賣。關於寶鴨地，龍脈，狗仔粥的這些故事和情節，村門都能侃侃而談，他們也基本清楚自己屬於幾房，以及其中的一些故事，他們之間也會通過這些故事情節相互打趣，諷刺等。村民對於北汀的歸屬感還是很強的，並且這些傳說和故事都有著某種看似非常真切的事實性基礎。在歷史事實與故事傳說之間，一種他們的存在狀態得以顯現。其次是關於北汀生計狀況的調查，因為北汀灣的原因，這裡的船隻數量遠超其他村落。並且逐漸成為北汀的經濟核心，村民們都涌入到了打螺，檔口，周邊服務的生意之中。村內才逐漸形成了圍繞“打螺”這一活動衍生出的撈螺人、收螺人這一職業化分工，以及圍繞螺產品交易形成的交往關系和權力支配關系。
其實以前的海產生意其實也可以糊口，但是銷路打不開，就算打撈的多也賣不出去。運輸廣州這邊的想法也是方仕品回村之后才開創的，等到他打開了這樣一條銷路，其他做檔口的也紛紛效仿。就這樣逐漸興盛了起來，伴隨著經濟的增長，村落的各方面都逐漸得到了發展，包括文化，政治治理等方面。北汀灣還是處於一個持續高漲的階段，不管漁民還是檔口每天都在抓緊干活，節奏很快，檔口更是從一下午開始都在稱重，收螺，再打包，轉貨等。在這其中能感覺到這裡經濟發展的蓬勃。漁村的經濟發展其實是離不開其村落自身的文化傳統的，這裡推崇商業，人們從小耳濡目染，也才能使得北汀灣能如此興旺。我們看到的不僅僅是如今海螺生意的繁榮，更能看到當地人在這其中所顯現出來海島文化中所蘊含的智慧。
③山底古村
山底古村，隸屬廣東陽江市海陵區閘坡鎮石塘村，是石塘村所屬的5個自然村之一。村后莽莽青山，村前水田千畝，小塘一方，可謂背山面水，環境優美、人杰地靈之地。山底古村佔地總面積約2000畝，總人口1420人，其中常住人口約920人，外遷人口500人。該村是以曾姓為主的單姓村，據山底古村當地村民所言，該村村民為曾子后代，從山東跨海而來，但該村沒有族譜，訪談到的幾位年長者也對村子的歷史對村子來歷、具體建村時間並不清楚，是否是曾子后人亦無法考証。該村原是一個農業村，歷史上（據說村前以前有海岸線）曾以捕撈近海魚類為業，現代以來主要是種植水稻等作物。但目前村中約80%的農田已經撂荒，僅有約三戶村民種植珍珠馬蹄等經濟作物約五十畝，少量村民在農田種植蔬菜供自家食用，6名村民在雙唯旅游公司打工，其他大部分村民的經濟來源以在本鎮或者外出務工為主。投資該村的旅游公司目前本身並沒有利潤，甚至虧本，僅給村民帶來很少的經濟收益。雙唯旅游公司2014年由山底村委招商來到山底村投資，擬承包山底舊村所屬全部房屋及部分農田、山林，將山底村打造成特色旅游村寨，整個工程計劃總投資約1.6億元人民幣，承包期限29年。據本次報道人所言，山底村沒有人信仰佛教、基督教、伊斯蘭教等我國主要宗教，在村中佔據主要位置的是一種頗具有本地特色的民間信仰“靈谷公”，主廟位於海陵島東北部的靈谷村。而在各村，則普遍建有“靈谷廟”的分廟——大王廟。除去“靈谷公”崇拜之外，村中還信奉石狗可以辟邪鎮煞。
現今山底古村或者說整個海陵島上較為特殊的一個節慶活動是“外嫁女回鄉慶典”。山底古村的外嫁女回鄉活動，是去年（2018年）第一次舉辦，時間在正月初五。其形式類似於我們春節的團拜會，然后大家共進一次盛大的聚餐，期間還有村民或者禮儀公司的人獻歌獻舞。與團拜不同的是在這些項目開始之前，最先進行的是“外嫁女”村中游行活動。所有返鄉外嫁女不論年齡長幼，皆身穿幾種統一的華麗旗袍，排成四列，手中或提花燈、或執團扇、或托彩球、或握花束在村中主要街道巡游一番，其前有主要代表人物（山底古村是為此活動捐贈款項最多者）手持猩紅大旗一面，二百多返鄉外嫁女緊隨其后，一路鑼鼓喧天、游龍舞獅、拍照攝影，引來圍觀者甚眾。僅此一天，山底古村共為此活動花費約三十萬元，這些錢除雙唯公司捐贈2000元外，全部來自返鄉外嫁女和本村人的自願捐贈。此活動應還體現了傳統鄉村女性主體意識的覺醒、地方權力與國家規定的沖突、以及不同主體對各自利益的追求。
發現問題：
由於調研時間較短，基本集中於一部分人的訪談。並且因為一開始進入田野的各種局限性，基本根據特定人物展開，可能會出現情況趨同的現象，資料素材掌握的情況不夠全面。
對於訪談數據的真實性應該在后續的研究中展開應征和辨別。例如北汀，可能就是清代大屋之后才比較清晰起來，之前的歷史較為模糊，並且基本依靠口述，可以追溯的東西非常有限。這其中可能會存在一些歷史構造的現象。
（3）廣府村落調研
2018年1月21日—1月31日，項目組部分成員（7人）對嶺南肇慶、江門等地古村落進行全域考察並搜集相關資料。其中重點考察了肇慶市高要區回龍鎮赤水塘村、黎槎村、高要區白土鎮坑尾村、四會縣貞山街道扶利村、江門市自力村以及陽江市閘坡鎮山底古村。對於廣府傳統村落的特征做了初步的總結：
①聚族而居與嚴整統一的規劃
嶺南地區村落結構與社會結構的完整性與持續性特別突出，其宗族力量的強大與頑強是其他地方難以比擬的。廣府地區傳統村落正是嶺南地區宗族文化的中流砥柱。
宗族文化影響下的梳式布局村落和棋盤式布局村落，是傳統村落中最為嚴整統一的。梳式村落極具代表性，重視宗族門面，是盡顯廣府宗族文化的布局方式。廣府地區歷史村落中宗族聚居后分為數個支族，支族又再分房，形成了樹型的宗族分支結構。村落中的宗族建筑層級也與樹形的宗族分支結構相對應，分為宗祠、碉樓(第一層級)、支祠、書塾、酒堂、門樓(第二層級)、祖堂(第三層級)等。宗族有宗祠，每一支族又有其支祠(或門樓、酒堂、書塾等)，家族也有家祠。通常每一族姓在進村處有一個以上的大宗祠(祖上顯赫的宗族宗祠數量較多)，沿村落外圍有多個支祠、酒堂、書塾或入口門樓等。村落中規模最大、形制最高的建筑均為宗族建筑，富裕人家的宅舍雖比尋常人家的要大，亦不可超越宗族建筑。村落主入口邊界一般布置眾多宗族建筑，成為最引人注目的門面。宗族建筑維系著村落的空間秩序，正如宗族維系著 村落的社會秩序。例如我們調研的赤水塘村，整體劃一的村落格局中最宏大的便是便是位於村口的吳氏宗祠。
赤水塘村：位於回龍鎮中心區，總面積1.02平方公裡，耕地450畝，下轄5個村民小組，共有居民178戶、620人，大部分姓吳。村落保存的古建筑較多，且成片存於舊村中。村口矗立著一座吳氏宗祠，始建年代不詳，坐西北向東南。深兩進，整體為磚木結構，硬山頂，人字形山牆，灰塑博古脊，脊上飾獅子、花草等灰塑，琉璃瓦當，花崗岩石砌腳，蝦公樑上有石獅子，步樑為三踩斗拱承托，乳栿木雕刻龍頭，木枕雕人物圖樣。天井兩側卷棚式結構，后進四石柱19椽木抬樑式架構。重修於清朝宣統三年（1911年）仲冬。於2018年又進行重修。
根據《高要縣志》記載：“赤水塘村吳氏，祖源來自金利鎮竹洲村吳氏，竹洲村的始祖吳進英，乃宋代進土，從南雄珠璣巷南遷而來。吳進英第四世孫吳其進（字王泰），於明代初期分遷綠欄都赤水塘（今屬回龍鄉）。崇禎年間永定知縣吳耀祖，是吳其進八世孫。至今（1947年）傳二十一世，約有丁口四百余人，宗祠曰至德堂，有鈔本家譜。吳其進十二世孫吳迎九分枝高明宵邊村。”（1947年《高要縣志》（上）第130頁）
此外，村落一般有多個平行的巷道，巷道入口處有裡坊門樓，每個裡坊門樓代表一個支族聚居空間的入口。 同支族的居住建筑則嚴格按照祠堂建筑的朝向、寬度、開間進行排列，形成了多個形態嚴整的建筑行列。這種多個宗族建筑沿水邊排列、建筑大門宏偉開敞、多條巷道可以直通村落內部的格局，顯示出本地族群穩定的宗族關系和盡得天時地利的生活環境。在優越的生活環境下，宣揚本族群的社會地位與經濟地位成為更為迫切的需要。例如，在我們考察的赤水塘村、黎槎村和坑尾村便保存有較為完好的門樓，既是聚居空間的入口，也是宗族彰顯名譽的地方。
赤水塘村有淳風裡、匯秀門、啟明門等門樓，門樓之內是祖屋、民居與石板組成的規整巷道。在祭祖、過年、結婚、添丁等日子裡，村民都要回到祖屋當中祭祖，因此祖屋如今雖然沒有人居住，但由於裡面供奉祖先與神佛等，仍具備祭祀功能。
黎槎村：位於回龍鎮中心區，省道S272旁。全村總面積2.93平方公裡，耕地面積1210畝，山地面積350畝。下轄15個村民小組，總戶數413 戶，人口1410人。內現存10座門樓，皆以儒家文化思想命名，分別是仁和裡、遂願裡、興仁裡、淳和裡、尚仁裡、居和裡、柔順裡、毓秀裡、仁華裡、遂德坊（還有一毓秀坊），俗稱“九裡一坊”。
坑尾村：位於高要區白土鎮，它因村民居住的地方在坑的末端而稱為“坑尾”，如今常住及在外居住的村民共一千多人，主要姓黎。據村民所言，門樓既是一家一戶的總甬道，又是主人的門面，反映著主人家的社會地位、職業和經濟水平。在門樓前的空地上豎立著三根石柱，上面刻著嘉慶、道光和光緒三朝本村村民考取舉人、進士的名字和日期。
②自然與人文相結合的風水格局
雖然廣府地區傳統村落在宗族集權的控制下，形成了嚴整統一的格局模式，但在實踐過程中，傳統村落布局也靈活多變，極大地順應了自然與人文環境。傳統村落的理想選址是四靈地格局——左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，但實際上很多地形不能滿足要求。影響歷史村落格局最重要的因素，究其根本仍然是山脈和水體的走向，它們影響了村落的位置、朝對、形勢、趨避、規模等。因此歷史村落在環境的限制下，呈現出千變萬化的朝向和格局。人們選擇村落環境，注重風氣之來往，水流之去向，也慣用風水運行機理來解釋宗族的命運和發展方向。例如我們考察的黎槎村村落的“八卦”布局便是自然與人文結合的風水選址的典型。
黎槎村建於明朝年間，距今已有700多年歷史。傳聞該村始由周姓開村，在明永樂年間分別有蘇、蔡兩支姓氏從珠璣巷遷入，后發展成為本村兩大姓。因明朝時期該村沒有水利堤防等設施，低窪地帶常受洪水淹浸，所以多數村民將房屋建於山崗上，形成四周水體環繞的典型的廣府水鄉。因該山崗形體似鳳，故又名“鳳崗”。因黎槎村落在山崗上精巧布局，相對獨立地形府看全村好象一個八卦陣，故名“八卦村”。從空中鳥瞰，整片村落如同一個大八卦擺放在大地之上，其周邊通過水塘、河涌分隔，顯得更神似、立體的八卦。
此外，村子以水為脈以屋為牆。黎槎村布局是嶺南珠江三角洲典型的水鄉建設特色。水在村的外圍繞村一圈，相當於護城河的功能﹔利用房屋作圍牆，第一排房屋全部門口向內而建，屋背向外，整座村庄像一間大圍屋，也像一座城堡。
村中巷道由於“八卦”布局而成為迷宮。村落的巷道布局理念是八卦分布，有主巷15條，橫巷84條，共計99條巷道（多數的巷道都很窄），彷如一座迷宮城。一環一環由山腳向山崗頂（鴻運台）梯級建筑，但每一環又不是完全貫通的環，而是各門樓的巷道才可以上環通下環，陌生人進去就很容易被巷道所迷惑，總會有迷路的感覺，窄長的古巷看似相通卻已盡頭，看似盡頭卻還相連。
③村落初現文化資源的活化利用
由於嶺南地區經濟發展較好，相關部門、村兩委對於傳統村落的政體利用程度較高。傳統建筑如祠堂、祖屋等作為村民的祭祖、舉辦各種儀式等場所外，村中其他傳統建筑也被利用作為村的展覽館等。比如我們這次考察的坑尾村，古村部分整體被建設為肇慶市高要家訓廉政教育基地。
坑尾村位於高要區白土鎮，它因村民居住的地方在坑的末端而稱為“坑尾”，如今常住及在外居住的村民共一千多人。依托傳統村落較為完整的格局，肇慶市把“傳承家訓、修身齊家”的教育活動和家訓廉政教育基地設立在坑尾村，整體以高要家訓文化展館、怡和堂書畫館、坑尾村家訓展館、雄才故居展館、舊生產隊部展館五大部分為核心。
此外，依托傳統習俗與海內外成熟的市場網絡，像“廣東造紙第一村”扶利村利用古法造出來的“元寶紙”也作為一種傳承至今的手工業被活化與推廣。
扶利村位於肇慶市四會縣貞山街道，綏江河西北面，總面積約500畝，現有人口580人，村民主要姓張。扶利村有著“廣東古法造紙第一村”的美譽，村民們沿用古法，經過浸、斬、干打、濕打，抄紙、鬆紙、晒紙等工序手工制作一種用於拜祭祖先的“元寶紙”。這種黃色的“元寶紙”遠銷海外，據統計，得益於這一造紙手工業及其帶來的旅游收入，2017年村民人均年純收入達18800元。而為了更好地宣傳和推廣造紙技術和該村的旅游，建於1798年的張氏大宅被綜合利用為“民間古法造紙第一村”展館，設置有造紙展覽館、村史館、農耕館和微書屋四部分。
總結：綜上所述，廣府—僑鄉的古村落有著聚族而居、講究風水、活化較高的特點。聚族而居表現為幾個村都以單姓為主，祖屋是凝聚村民們的核心，是村庄節日、村民諸種人生儀式上的凝聚點，各種以儒家詞匯命名的門樓則是使村居錯落有序的關鍵。而繞村的河水、選地的講究、每個村落前的池塘都顯示著村落的風水考量。
（4）內陸港口村落調研情況
2019年4月11日至5月4日，中央民族大學課題組以雷李洪博士為核心團隊前往廣東省河源市和平縣林寨鎮林寨古村進行了為其24天的調查，搜集了大量一手資料，包括：
①清代、民國、改革開放后、現代不同時期馬姓、蘇姓、陳氏不同支系的族譜16本，2000余頁。
②較為全面地考察記錄了林寨的四角樓二十余座，有針對性地訪談了四角樓舊時的住戶和現在的住戶，做了口述史及古建筑的利用和保護方面的訪談。
③走訪了16座廟宇和教堂，並對其主要負責人進行了訪談。
④走訪了14座祠堂，並對祠堂的主要負責人進行了訪談。
⑤對地方文史資料進行了較為全面的搜集。如《和平文史》第1至第17輯、《九連春秋》第4至34輯、《四約史話》第1至3輯，以及清代、民國和當代的縣志資料和地方文人撰寫的著作十余本。
本課題一方面對林寨古村進行歷史人類學的研究，另一方面對林寨古村的保護和利用進行調查和研究。
林寨古村位於廣東省河源市和平縣，位於東江上游，是舊時河港所在地。林寨開村於何時，無確載可稽。相傳，秦漢之際趙佗在百裡外的佗城（今龍川縣）建立南越國，派林姓將軍在林寨筑寨據守，以抵御北方之敵，故稱林寨，如今林寨仍保留著古老的林屋井、林屋圳、林屋坪等地名，暗示這裡曾經是林姓聚居之地。不過，今日林寨的林姓只是一小姓，陳姓成為主導群體，另有蘇姓、馬姓等和林姓一樣分布在村落邊緣。
林寨所在的粵北地區自元代以來經歷了由亂入治的過程，隨著明正德十三年（1518年）王陽明奏請設立和平縣，林寨的流民成為編戶齊民，此后開始完成了宗族的構建。元末明初，受戰亂影響，粵北地區百姓大量流亡，林姓可能也在此時大量遷居他鄉，陳姓亦在同一時間從贛南遷入。據乾隆五十七年（1790年）《陳姓族譜序言》載：“始祖元坤公，以偽主陳友諒為明洪武所敗，恐累及族人，於是避難由豫章入粵，開基富坑林鎮兩處，蓋古人之循州，近之和平也。”陳姓認為是受陳友諒兵敗朱元璋影響，自南昌入和平。然而當時和平所在的閩粵贛交界地區向來被視為“盜賊之區”，其首領池仲容被稱為“數千年巨寇，三省群盜禍根”，陳姓亦可能加入了當時的地方勢力，以融入地方社會。在王陽明平定池仲容起義，設治和平后，一些地方社會群體（包括陳姓）逐漸取得合法戶籍，承種田地，參加科舉，開始進入正式的國家體制，在萬歷八年（1580年）林寨已有貢生陳溱，至清代有功名者更是不可勝數。隨著國家化進程的推進，林寨陳姓也完成了宗族的構建，重構了地方社會。林寨現存最早的清康熙年間的族譜中有明嘉靖戊辰（1568年）進士李燾為其作序，可見明中葉陳姓已完成宗族的構建，成為林寨的主導群體。
明清以來，林寨“因交通而興，因商業而盛”，林寨人充分利用其交通優勢，秉承“崇文重教、誠信經商”之道，成為望族。東江支流浰江自西向東穿林寨而過，經龍川、河源、惠州，過東莞抵廣州港，將林寨與世界貿易體系相連，是東江上游海上絲綢之路物流主干線。作為東江上游最大的貨運中轉站，林寨當時建有四個碼頭，一年四季舟輯如林，行則魚貫，泊則雁排。其中北岸的碼頭與粵北贛南古驛道相連，浰江上游的糧食、竹木、茶葉、獸皮、苧麻、柿餅、土紙、石灰、茶麩等土特產經古驛道到達林寨碼頭，由林寨船隊轉運粵南和外埠，在返航時則帶回食鹽和咸魚水貨，據說林寨船隊幾乎統領了粵北和贛南的食鹽，林寨由此而興。除了陳姓外，蘇姓、黃姓、馬姓亦在此找到了自己的生存空間，蘇姓以“操舟為業”，馬姓以打鐵為生，豐富了地方社會的人群構成。更為重要的是，沿著驛道和河流流動的不僅是貨品和人群，還有文化和習俗的交流與互動。
今日林寨被視為典型的客家古村，其內部文化卻十分多元。林寨的不同群體在不同時期借用了不同的外來文化，使得客家文化、廣府文化、福佬文化、西洋文化在此匯聚，形成了獨特的文化景觀。林寨集市上有著商人們所信仰的華光大帝廟，在集市上經商的人必須來此朝拜﹔在不遠處遠處的山腳下有馬姓所建立和信奉的關帝廟，馬姓可能是在康熙年間海禁時遷入林寨﹔在林寨古港邊上曾在1898年始建有基督教教堂，最初的信眾為蘇姓﹔與蘇姓為鄰的中潭村陳姓則在1906年建成天主教堂﹔沿著林寨古港港往浰江下游走一公裡，便能遇見黃姓所信仰的龍船社﹔再往下走一公裡則會看到東江上游唯一的一座天后宮，這裡曾是行船的商人們所必來朝拜之地。林寨所最為人所知的四角樓本身亦是多元文化的樣本，在布局、結構、裝飾、工藝等方面吸納了客家、潮汕、閩南、贛南、廣府等地的建筑文化要素。
建國以來，林寨成為土改、斗地主等一系列政治運動的前沿，四角樓被分給貧農居住或成為公家地盤，地主的土地被沒收，曾經的富庶之家命運多舛，林寨的社會文化空間再次重構。走入林寨，遠遠便可看見一棟棟傲然挺立的四角樓，走進一些則能看到清晰的標語，從土改、大躍進到農業學大寨，再到文革，幾十年的歷史變遷和體制變革在這些四角樓上一層層地展示給世人。如今，人們已紛紛遷離這些飽經滄桑的四角樓，多數四角樓破敗不堪。而地方文化和政府則努力將林寨四角樓打造成新的旅游名片，由此推動經濟的發展。2010年11月，林寨古村被選為第23屆世界客屬懇親會參觀點，2011年被評為中國最有魅力休閑鄉村，2012年被評為廣東省十大最美古村落並入選“中國首批傳統村落”，林寨正經歷新的歷史階段。
林寨多元人群和多元文化的背后實際上是不同人群之間的社會文化競爭的結果。本課題試圖去探究不同人群在應對區域社會變化時的主體性與能動性，以及所展現的不同文化邏輯。
本課題還關注林寨古村落的保護和利用情況，前期調研發現林寨現存主要的四角樓及保護利用情況如下表所示：
表1 林寨古村落核心文物建筑統計表
名稱-修建時間-主人-背景-保護利用情況
福基樓-嘉慶三年（1798年）-陳衍秀-該樓為林寨最早的四角樓之一。
譜載：衍秀，字椒甫，巡政廳，鄉飲大夫，妣黃氏，二子：瓊瑩、瓊珍。-該樓位於林寨古村邊緣，現無人居住，有人在此養豬、堆放柴火，破敗不堪。未見任何修繕。
永貞樓-1794年清乾隆甲歲-陳興堂-該樓是1794年（清乾隆甲寅歲）馳贈朝議大夫從四品候選知府陳興堂的新樓。此樓一門當關，固若金湯，據傳咸豐年間太平天國石達開部將途徑林寨，曾久攻不下。-現租給香港富商，改造成“永鎮樓古堡客棧”，修繕保護基本做到了“修舊如舊”，是林寨現存保護得最好的四角樓之一。
穎川舊家-1928年-陳襄廷-穎川舊家三進兩側建筑，氣派蔚然、雕梁畫棟、金壁輝煌、琉瓦流彩、石柱擎天。設計精巧，別具一格，是典型的環保型樓宇。-該屋現為林寨展覽館，修繕保存較好，但部分地方仍在漏水，長期得不到維修。展品也較為破舊，未得到較好保護。
謙光樓-1920年-陳雲亭-謙光樓佔地面積5000平方米，正面有4棟騎樓，造型獨特，蔚為壯觀，兩旁各有兩棟側屋，整幢屋層層可以相通，屋內有11個天井採光，有18個廳堂，每層有86個房間，全樓共有324間房，4個樓閣設有了望孔和射擊孔，可竅探四面動靜﹔光窗用花崗石雕鑿而成，堅固無比﹔樓房以石灰、河沙、糯米粉、河卵石夯成兩尺厚牆，屋頂用青磚封成硬檐﹔大門、二門和下廳門樓，用6根花崗石柱頂立。石柱和柱墩刻有各式花紋，其中大門石柱刻有葵花向陽之圖案，這在其他地方是少見的。-該樓中堂現被辟為林寨歷史展覽館，邊上仍有一戶人家居住於此。除了展覽區域，其他區域未見修繕，較為破舊。
福謙樓-1930年-陳瑞山-富紳陳瑞山是林寨為數較少的壽、富、康、德、考終命五福壽星，其新樓大夫第別稱福謙樓。此樓風水極佳，才丁兩盛，多育興國安邦賢才。-該樓尚有1戶在此居住，保存較好，未見修復。
豐翔第-乾隆七年（1742年）-陳鳳旗-該屋系鼎公元通派系鳳旗公建造-目前有一戶人家在此居住。未見修繕，多處坍塌。
西洋小洋樓-1922年-陳襄廷-洋樓是陳襄廷在其祖屋南薰第前面興建的一幢仿西洋式建筑，式樣與開平碉樓大徑相同，在造型和設計上巧妙地結合西洋建筑藝術，其樓頂按中國古代重檐式建筑，飾以綠色疏璃檐瓦，護欄用通花窗和花瓶柱，室內和樓梯鋪上意大利彩磚。-該屋現在仍有住戶，屋主人在洋樓邊上新蓋了樓房，並將二者打通。甚至拆下小洋樓的部分建材用於建蓋新樓房。未見有保護措施。
美盡東南-1920年代-陳有章-該屋是林寨較大的四角樓，內保存有較好的牌匾，體現了儒家傳統文化。-該屋已無人居住，原有住戶在此養雞，未見任何修繕和保護。
中憲第-光緒二十三年（1898年）-陳壽年-中憲第是清光緒廿三年（1898年）教授中憲大夫候分巡道陳壽年的新樓。由於樓主篤信風水，立基建樓正好檔住二房派煜公祖墳，曾與宗人產生矛盾，樓主動用槍械爭斗，一邊建房一邊打仗，鑄成“槍炮聲中建閣樓”之奇聞。-該樓現有1老人居住，舊有住戶在此對方柴火，未見修繕和保護。
德星第-乾隆六年（1741年）-陳濟士-陳姓14世凌九公長兒濟士公的祖屋，陳濟士為貢生，乾隆27年任布政司經歷。陳玉年是當地名商，廣州十三行理事會成員。-該屋現主人為陳仰天，林寨古村的代言人。建筑外牆得到較好的修繕，內部閑置無人居住。
大夫第-清末-不詳-陳襄廷祖屋-該屋中堂已變成堆放柴火和養雞的地方，邊上尚有2戶人家居住。條件較差。未見任何保護修繕。
德馨第-光緒末年-陳輔臣、陳鯤池-兩棟建筑相鄰，是清同知陳聘年之子陳輔臣和陳鯤池兄弟建起的鴛鴦樓，樓宇雕梁畫棟，式樣新穎，滿室木刻花飾，栩栩如生，石柱斗栱，金漆耀眼，是典型的富紳豪宅。孝子陳百厚感其寡母之恩，在古雲山建有貞節亭。-兩棟建筑都已十分破敗，有人在此養雞，無人居住。未見任何保護修繕。
廣文第----
三角樓-宣統二年（1910年）-陳肇霖-林寨濟川公二房谷年公祖屋。本屋佔地面積1400平方米，初始設計為4個4層碉樓、四周2層圍樓，底層有3廳4庼6天井和大小48間廊房，坐北朝南。因多種緣故，尚余一角未建，因此“三角樓”的稱謂代替了“大夫第”的名號。-該屋在2015年由該房后裔捐資修繕一新。
當鋪-光緒六年（1880年）-陳豫年-“當鋪”二字為廣西全州同知 中憲大夫陳鼎年為宗門兩宜典當題，皇清光緒六年歲次庚寅仲冬月吉旦立-簡單維修，但未對外開放。
薫南樓-道光二十七年（1847年）-陳豫年-林寨富紳陳襄廷祖父陳豫年的當鋪，這裡是林寨地區早期的鄉村銀行，其下屬在龍川、河源、連平、興梅、贛南以及廣西等地開設分行，體現著東江客商的氣派。-該屋因幾年前遭遇一次大火，目前已完全廢置，裡面雜草叢生，樓房面臨著坍塌的風險，未見任何保護措施。
道義門-不詳-陳巨川-該屋原為林寨教育家陳巨川老宅，后作為私塾。有詩：《賀巨川先生六一大壽詩》
翹首銅峰不可攀，層巒超伏萬家間。士林輩出憑鍾毓，不愧士材仰泰山。
手執教鞭數十年，公門桃李比三千﹔圖書筑館興文化，復身好古似彭仙。-陳巨川后代將此宅改作木料加工和定做家具的地方。
朝議第-咸豐十一年（1861年）-陳鴻鑒-朝議第，又稱“大夫第”，是清咸豐十一年（1861年）候選知府陳鴻鑒的祖屋，也是林寨四角樓中唯一有門當戶對的門樓。這裡崇文重教，人才輩出，廣西全州同知陳鼎年、籃翎同知陳聘年、中憲大夫陳壽年和陳襄廷的祖父陳豫年，皆出自此門廳。-該四角樓大廳已荒廢，堆滿了柴火，邊房尚有1戶人家居住，條件艱苦。未見任何保護維修。
輝映眉山-據說始建於16630年-蘇銘公-佔地面積3000平方米，內設2廳24房間。高峰時期以該祖屋為中心的圍屋曾居住過110戶1200人。-該屋為林寨鎮蘇姓祖屋，得到較好的修繕，但圍繞其周邊的屋子已破敗無人居住。
后續研究計劃
2019年7月-9月，分析整理前期調查資料，並查閱相關史料，為進一步田野做充足的准備﹔2019年10月-11月，前往林寨及東江上游其他古鎮或古村落進行田野調查，如彭寨鎮、龍川鎮，此次調查主要沿著河流和古驛道展開﹔2019年12月-2020年2月，整理分析田野調查資料﹔2020年3月，補充田野調查﹔2020年4月-6月，撰寫調研報告。
（5）潮汕文化村落調研
以“跨國社會領域”（transnational social field）為研究框架，課題組關注跨國網絡之后的社會動力以及文化機制。以建立於華南與東南亞乃至世界范圍內的潮州跨國網絡為前提，通過具體的歷史研究與人類學田野調查，將潮汕文化以及與之相關的故鄉、社群、寓居、跨國等因素置於多維的立體空間加以分析，同時強調其過程性與動態特質，在流動的視野中凸顯潮汕文化在跨國社會領域中所提現的雙邊乃至多邊屬性，及其在世界各地地方化過程中所體現的地方適應與文化再造。
前期研究內容整理如下：
①結合潮汕地區的遷徙歷史，追溯現代民族國家以及主權意識形成之前潮汕民眾的移民分布路線，探討潮汕移民的歷史背景及其移民網絡的形成與建構，從而探究潮汕地區人民在長期移民過程中所形成的歷史心態，進而分析不同歷史時期潮汕移民，作為文化中介人（cultural broker），在面對不同的政治體制，如馬來蘇丹制、泰國皇權、殖民統治者，以及近代興起形成的民族國家時產生的不同的實踐策略。
②以跨國網絡為前提，將網絡中的每一節點視作基本的社會領域，探討潮汕文化在傳播過程中如何建構出一個跨國的社會聯接，並以此進一步考察網絡中的關聯與來往所導致的社會再生產，進而探討在潮汕文化傳播至海外，歷經不同情形的地方化進程之后，又被什麼樣的動因聯系起來，進而體現出一種更具廣泛意義的文化相關性？
③借用王賡武先生早期提出的概念——鄉社認同（communal identity），亦即，基於結社和鄉土情結形成的認同，輔之以如歷史心態、懷舊情結、文化傳統以及以血緣、地緣、業緣為基礎的傳統社會組織的討論，分析潮汕文化的內涵及其海外傳播的動力機制，就方法論而言，則試圖將社會領域之事置於文化的田野中加以考察。
后期針對潮汕鄉村區域特征與跨國文化網絡研究思路如下：
具體而言，考察不同地區潮汕同鄉會館的運作及其與當地華社組織的關系，延續William Skinner的思路，看潮汕會館如何拓展社會關聯，並與其他華人次族群乃至當地居民形成共融以及相互合作的空間，通過對會館理事的職位分布、疊加的社會關系等分析，進而探討潮汕文化對相關華人社群的影響和作用。
關注跨國社會領域的雙邊往來與流動，探究移民的代際關系和文化回流。就此，善堂當為重要的切入點。善堂興起於潮汕地區，后逐漸傳播至南洋，馬來西亞、新加坡的善堂大部分是從潮安分出來的，“分香”制度至今依然存在。因政治原因，善堂在中國有所中斷，改革開放以后，善堂的復興與海外華人的推動密切相關。因此，宗教情結、鄉社情結以及族群意識如何影響潮汕文化在跨國社會領域中的傳播，值得進一步考察。
回歸僑鄉這一傳統的研究命題，以跨國社會領域以及文化通道（Kuhn 2008）為分析理路，重新思考跨國網絡與潮汕僑鄉之間的文化關聯。在歷史上，華人移民將其在海外生活的一方水土當作其原鄉的一個延伸。陳達強調的“兩頭家”，即是此類“雙邊共同體（dual community）”的最好例証。而如今，現代潮汕地區的海外移民有所減少，但數百年來僑鄉積累下來的文化傳統、慣習以及人文景觀使之有別於其他普通農村，如鄉鄰之間的互助合作關系，對外出打工者回饋家鄉的期許以及鄉村公益建設等等。這也是歷史心態、文化傳統在物質、精神乃至空間上的表現，需要結合潮汕文化的傳播加以理解、分析。
（6）南北區域對比調研
除了針對嶺南地區的傳統村落展開調研之外，課題組成員還展開了中國華北地區太行山脈地區（河北省邯鄲市）的傳統村落調研，試圖通過對南北區域鄉村現狀的對比中展開對嶺南地區更深入的認識與研究，打開了地域差異性研究的范圍。太行山的落后、封閉與凋敝，聚焦到每一個村落，都呈現出基礎、公共服務設施建設和人居環境改造的急迫性﹔相反，位於改革開放前沿陣地的廣州番禺，在接受快速、深入的城市化過程中，表現出鄉村文化資源的危機與全球市場力量對傳統社會的侵蝕。在經過南北地區鄉村考察對比后，有助於結合區域特色，提出符合嶺南地區特有的鄉村再生路徑與發展決策。
（7）“嶺南傳統村落生計方式演化：結構功能變遷與脆弱性”調研
首先是古籍文獻資料的收集，主要包括地方志、中華古籍基本庫中的相關文獻資料，接著在貴州省黎平縣地捫村、雲南省西雙版納勐罕鎮進行了田野調查。兩村的調查時間各約15天，調查內容主要集中在兩個問題：
其一、傳統村落的保護面臨什麼主要問題。從目前調查情況來看，村落保護面臨著風貌的改變。隨著收入的增加，以及木材價格的增長，村民們在進行房屋修繕及重建時，均採用現代建筑材料，且樣式逐漸傾向於城鎮格局，使村落風貌發生較大改變，與保護初衷漸行漸遠。
其二、生計方式變遷。從調查來看，兩村的生計均以發生較大變化，從傳統稻作農耕向多元生計轉變，外出務工成為家庭收入的主要來源，對市場與貨幣的依賴越來越大。村民的危機感、不安全感較過去增大。與此同時，政府原設計的通過旅游業發展村落經濟的規劃在兩村沒有得到較好實施，即使曼春滿看視表面旅游興旺，但主要是旅游公司操作，普通百姓未能以之形成新興產業。而在旅游業開展以及外出務工人員增多的情形下，村落的空殼化愈發嚴重，建立在傳統稻作農耕基礎上的社會文化日益式微。
在調研的基礎上，已撰寫完成一篇學術論文，正在投稿中，另一篇論文在撰寫中。
目前存在的問題與今后打算
① 田野調查在廣度與深度上有所欠缺，古籍文獻資料仍存在欠缺﹔
② 因年輕人多外出，留下老人、婦女與兒童，有些調查內容不夠全面﹔
③ 調查過程中還存在語言與交流問題﹔
④ 目前調查研究仍主要著力於西南片區，下一步將對廣西、廣東、海南地區開展﹔
⑤ 生計方式涉及面廣，如何與其他社會文化相互整合探究仍需思考﹔
⑥ 繼續就相關主題發表學術論文，爭取2020年發表兩篇C刊論文。
2.華南師大課題組調研情況
該調研組主要在蔡曉梅教授的帶領下圍繞惠州環羅浮山鄉村帶和粵北山區少數民族村落展開調研。團隊人數有8人，調研時間人均30天左右，共計240天，調研后整理出大約30萬字左右的調研報告。
旅游開發是傳統村落保護與利用的重要途徑之一，課題組成員對廣東清遠連南瑤族自治縣瑤族村落的旅游開發問題進行調查研究。研究發現，地方政府、旅游企業和社區居民三大主體，在旅游扶貧實踐中未能形成合力，致使旅游扶貧難以達到預期效果。研究指出，在旅游扶貧實踐中，要有效協調地方政府、旅游企業、社區居民等主體之間的關系，確保各利益主體均能在旅游扶貧中受益。
文獻資料收集情況：目前主要關注的理論視角包括關系地理學、家的地理學、世界主義以及移民等方面。完成了關系地理學的文獻綜述，並擬在地理學報發表﹔其它文獻資料正在陸續完成綜述過程中，有望為項目下一步的理論對話提供強有力的支撐。
3.中山大學課題組調研情況
中山大學子課題調研組負責人吳重慶教授及其團隊主持了關於實施鄉村振興戰略工作第三方評估項目，對全廣州1144條涉農村展開全面性普查與針對性抽樣調查。在進行評估的同時，該團隊還對村落的歷史文化資源狀況及其活化問題、分布情況和分類情況等方面進行了調查，獲得了豐富的調查材料，並在此基礎上，利用計算機輔助系統，建立起傳統村落文化資源數據統計平台。
在開始調查前，經過嚴格的面試和篩選，最終選定中山大學師生共264人參與本次調查，其中副教授與博士生64名，碩士生92位，本科生102位。項目組在遵循評估參與者意願的基礎上將選定的評估員進行分組，最終形成65個評估小組展開具體評估工作。考慮到廣州市涉農區在地居民的語言問題，項目組還要求每個小組必須至少有一名成員熟練掌握粵語或客家話，以便於高效開展評估工作，在有限的時間內能比較充分地把握其所評估的村庄的基本情況。在吳重慶教授的指導下，課題組考慮到廣州市7個涉農區的地理位置、外部環境、發展現狀和鄉村類型等各種客觀條件的差異性，還在調查前通過對7個涉農區各選取2個行政村的實地培訓工作開展了預評估工作。
2018-2019年度的普查工作於2019年1月19日正式啟動，於2019年1月29日正式結束。普查內容以鄉村振興導向，對廣州市鄉村社會的多方面展開調查，其中，亦關注到廣州市的宗祠、廟宇、族譜等方面的文化資源在個村庄的分布情況。普查全面結束后，項目組在對調查材料進行整理歸納，針對性地整理出廣州市內不同類型村落文化資源分布情況，並在此基礎上，利用計算機輔助系統，建立起傳統村落文化資源數據統計平台。
其后，2019年的季度評估在2018-2019年度普查數據材料的基礎上，以文化振興為考察主題，選取14個村庄，覆蓋了廣州市七個非涉農區，深入細致了解鄉村社會的文化資源狀況及其活化問題，問卷涉及宗祠的利用情況、傳統節日的承繼、村志與族譜的編纂、神誕活動的開展情況等方面。
基於上述調查活動的鋪展，目前，本研究已大量收集了廣州市傳統村落的整體數據，包括數量、分類、空間格局、歷史演化等信息。本研究擬考慮將嶺南行政區范圍內的村落按照城市化進程的程度不同劃分為已經城市化的村落、正在納入城市化的村落、相對傳統的村落以及衰敗型村落四種類型。因廣州市的非涉農區（荔灣區、天河區、海珠區）已基本實現城鎮化，目前為數不多的經濟聯社基本難尋其歷史文化的載體，而其中，在歷史文化遺產的保存方面，廣州市天河區獵德村是為個例與典型。該村地處天河區商業中心，具有極高的商業價值，但在村庄轉型、改建的過程中，該村的祠堂、廟宇均通過集中轉移的方式得到留存，並繼續用作本村集體儀式活動的場所。而在關於廣州市的非涉農區的調查數據中，尤以番禺區的文化歷史資源最為豐富，共有822座不可移動文物，包括有如祠堂、廟宇、紀念碑、門樓、民居等，其中祠堂有378座，廟宇103座。番禺區在宋代已有建村，沙田區與民田區的分界線穿過番禺區，將番禺區劃分為兩個世界，而番禺區范圍內屬於沙田區的居多。該區域內歷史較久的村庄基本集中在番禺區北部的民田區，屬於典型的珠江三角洲平原生態文明區。分界線以南的屬於沙田區的部分在建國以前基本居住著泛海浮家的水上居民，其在建國后得以由水居轉為陸居，而其文化體系亦發生了轉型與再造。與之相對照，本研究還使用數字地圖技術，將番禺區的祠堂落點在地圖上，可以明顯看到彰顯村落歷史與文化的祠堂集中在番禺北部。經普查發現，廣州市歷史文化資源突出的古村落主要有譚山村（番禺區化龍鎮）、三善村（番禺區沙灣鎮）、沙灣西村（番禺區沙灣鎮）、沙灣北村（番禺區沙灣鎮）、紫坭村（番禺區沙灣鎮）、大嶺村（番禺區石樓鎮）、塱頭村（花都區炭步鎮）、蓮塘村（黃埔區九龍鎮）、鐘樓村（從化區太平鎮）、錢崗村（從化區太平鎮）、蓮溪村（南沙區黃閣鎮）、塘坑村（南沙區南沙街道）、瓜嶺村（增城區新塘鎮）。上述村落的歷史文化資源豐富，保存完整之余，還得到了村民的高度的開發與利用，而使傳統延續與村民現實生活需要緊密結合，有效活化了嶺南古村落的歷史文化資源。
以該評估項目所獲的傳統村落相關材料為基石，本研究將進一步分析處理廣州市鄉村社會的歷史文化資源，通過對文化歷史資源在不同歷史時期的空間分布、發展情況的縱向對比，挖掘該區域歷史文化資源的內在生成邏輯，評估各村落歷史文化資源狀況，進而實現對該地區古村落資源的分類與保護。
二、調查研究及學術交流情況
(1) 2017年12月1-4日，課題組成員參與了由廣西人口較少民族研究中心和中央民族大學民族學與社會學學院主辦，廣西河池學院承辦的“中國扶持人口較少民族發展工作回顧與展望”學術研討會﹔
(2) 2018年1月5-7日，西安，參與了第一屆地理數據的挖掘與建模研討會，主講題目：社會文化地理方法及實証：基於數據挖掘的思考﹔
(3) 2018年1月20日，北京，召開了“新時代中國特色社會主義社會現代化”研討會暨京津冀社會學界“學習貫徹十九大會議精神”座談會﹔
(4) 2018年3月25日至26日，參加了由雲南省民族學會阿昌族研究會、雲龍縣阿昌族學會在雲南省大理州雲龍縣漕澗鎮舉辦的“中國•雲龍阿昌族文化發展研究”學術研討會﹔
(5) 2018年4月28日，參加了黔東南州政府主辦“2018年中國民族文化旅游暨中國傳統村落.黔東南研討會”﹔
(6) 2018年5月8日，北京，舉辦了“馬克思主義民族理論與新時代民族工作學術研討會”﹔
(7) 2018年5月11-13日，廣州，參加了鄉村旅游國際學術研討會並擔任主持與評議人﹔
(8) 2018年6月8-9日，參加了廈門大學人文學院主辦，“兩岸民族鄉論壇”學術研討﹔
(9) 2018年6月8-10日，南京，參加了第四屆文化地理年會，大會主題報告：跨國旅游移民“家”的建構與實踐：雲南大理案例﹔
(10) 2018年6月25日，北京，邀請北京大學歷史學系教授趙世瑜、中山大學歷史系教授劉志偉、廈門大學歷史系教授鄭振滿、北京第二外國語學院特聘教授，北大文研院訪問教授孫歌作了題為“田野中國：田野中的歷史與歷史中的田野”學術講座﹔
(11) 2018年7月24-30日，西安， 協助組織了2018年中國地理學會“社會文化地理高級研修班”﹔
(12) 2018年10月19-21日，廣州，參加了第四屆食文化發展大會暨第三屆飲食文化生產學術會議，大會主題報告：高星級酒店中餐廚師職業身份的建構與協商：廣州案例﹔
(13) 2018年10月20日，北京，邀請日本愛知大學國際交流學部教授、愛知大學大學院博士課程指導教授、國際中國學研究中心（ICCS）所長周星教授作了題為“現代中國的民俗主義”的學術講座﹔
(14) 2018年11月1-4日，參加了由中國社會發展研究中心（北大費孝通中心）、 文山市人民政府、雲南民族大學雲南省民族研究所在雲南文山共同舉辦的“中國西南與東南亞跨區域文明” 學術研討會﹔
(15) 2018年11月9-10日，北京，舉辦了“中華民族共同體的形成與發展”暨紀念費孝通先生“中華民族的多元一體格局”發表三十周年學術研討會。
(16) 2018年11月9-11日，廣州，參加了International Workshop on China in an Era of Mobilities: New Theoretical Dialogues on Migration ,大會主題報告：Dwelling-in-Traveling: Western Expats and the Making of Temporary Home in Guangzhou, China﹔
(17) 2018年11月16-18日，廣州，參加了第一屆消費地理學研討會並擔任主持與評議人﹔
(18) 2018年11月23-25日，恩施，參加了《地理研究》優秀青年論壇﹔
(19) 2018年11月24日，鄂爾多斯，參加了“改革開放40年來中國民族政策的發展”暨中國民族政策研究會2018年學術年會。
(20) 2018年11月30日，舉辦了“中國人口較少民族經濟發展與社會文化生態”學術研討會﹔
(21) 2019年4月10-11日，參加了雲南省德宏州政府主辦、德宏師范高等專科學校承辦 “首屆雲南西部傣族歷史與文化國際學術研討會”﹔
(22) 2019年4月18日，參加了 “2019年滇黔桂三省區民族文化交流活動”﹔
(23) 2019年5月8日，邀請了四川大學中國藏學研究所副所長、教育部長江學者特聘教授石碩教授，作了題為“從‘民族’角度認識中國歷史”的學術講座﹔
(24) 2019年5月8日，邀請了清華大學社會學系教授、中國社會學會副會長沈原教授，作了題為“漂泊的勞工：中國卡車司機群體的調查與研究”的學術講座﹔
(25) 2019年6月1日，參加台灣少數民族研究會主辦，湖北民族大學民族學與社會學院承辦的“鄉村振興視域下的兩岸民族旅游”研討會﹔
(26) 2019年6月16日，承辦了中國民俗學70年：學科發展與話語體系建設學術研討會﹔
(27) 2019年6月28日，參加了“兩岸關系與民族復興座談會”﹔
(28) 2019年6月29日，承辦了“新時代文旅融合下的民族地區旅游發展：新機遇、新使命、新行動”學術研討會。
學術交流與國際合作
1、2019年2月17日—3月17日，子課題負責人楊筑慧在德國馬普宗教與族群多樣性研究所交流一個月﹔
2、2019年2月26日—3月3日，受日本國立民族學博物館邀請，課題負責人麻國慶教授帶領課題成員羅惠翾參加了“歷史的邏輯與想象力-世界的田野”國際學術會議和“東北亞研究中心懇談會”會議﹔
四、研究中存在的主要問題、改進措施，研究心得、意見建議
1.研究中發現的問題：
①本課題涉及的歷史跨度長，在史料收集方面、解讀，以及論証方面存在一定挑戰。對此，課題組成員將就區域社會史上遇到的問題詳查更多資料，咨詢相關專家。
②本課題涉及的地域跨度大，由於需要展開不同類型村落調研，所以多點田野調查，對時間和人數的要求很高。可能出現調研不深入的情況。對此，課題組成員將選擇一兩個點深入研究，同時將廣泛咨詢地方社會文人，以更好地把握一個區域社會的情況。
③本課題在理論構建上具有一定的挑戰。對於，課題組成員將在扎實田野調查的基礎上，認真求証，謹慎論斷，但保持著理論的訴求。
④有的訪談對象年事已高，記性不如以往，一些過去之歷史事件或親身經歷已經不甚清楚。改進措施：根據訪談對象提及的特別事件或特定的時間點，查詢相關史料、檔案館資料以及就同一問題訪談多人，綜合所有信息，盡量還原事情之原貌。
⑤嶺南地區屬於文化多元、語言環境相對復雜的區域，調研中對語言溝通的障礙凸顯比較明顯，給田野調研隊伍帶來了一定的困擾。
2.改進措施：
由於田野區域大，選點多，類型復雜，這就要求研究者在田野調查之前做出更好、更明確清晰的調研規劃，以節省在田野中因規劃不清而影響研究效率。
從北方到嶺南的田野調研，時間成本比較高，所以后期調研中擇機延長在田野點調研的時間，並且抓緊在田野點集中調查的時間，盡可能多地收集材料。
后期調研中盡量選擇多地區隊員相互搭配，中央民大課題組需要尋求中山大學團隊與華南師大等廣東地區高校的配合，以順利跨越語言交流和南北方文化交融的障礙。
對比開題，研究補充內容
對比開題時的目標，課題有以下兩方面的欠缺需要補充：
第一，相對而言，對不同類型村落人口、經濟發展、文化流動的調研還是比較薄弱和欠缺，尤其是對南嶺民族走廊地區現代化過程的變遷適應方面的研究尚不充分，調研比較單一，課題將在后期盡量通過全域全類型村落的分析彌補這一缺憾。
第二，與最初申請項目時的主題比起來，課題組現在所做和所呈現的成果都比較偏微觀和實証，一方面后期研究需要在幾個子課題組的統籌上下功夫，另外，需要通過數據的整理，以嶺南村落完整數據庫的建立為基礎，通過調研體現和提升理論是后期研究、書寫報告和呈現最終成果所要努力的方向。
總之，課題順利完成了中期檢查所需的調研和研究計劃，后期研究目標明確，調研經費比較充分，預計能按時完成項目。
二、研究成果情況
主要內容：
一、代表性成果簡介
1、調研報告：前期調研完成之后，課題組完成調研報告4份：
（1）《廣東省陽江市海陵島調研報告集》（包含6個村落的調研報告，字數7.6萬字）
這次調研主要圍繞著生計方式和傳統民間故事等內容展開。島嶼村落的生計主要還是由於其環境的特殊性，以漁業為主，並且近些年外出打工依然趨勢很盛。但是這裡我們能看到村落還是比較具有活力的，並沒有空心村情況非常嚴重。這也和近幾年生計方式的轉變，具體商業模式的改變有關，能夠吸引更多的年輕人留在鄉村，還能有不錯的經濟收益。在這其中你能看到廣東村落所顯現出來的活力，並且有著越來越蓬勃的征兆。另一方面，民間故事是透視地方歷史和地方文化的重要載體，同時也蘊含著豐富的表征體系，體現出當地文化及當地人對自己和他者的想象。通過這些歷史故事和人物故事，我們不僅能夠了解村落的歷史和文化，還能夠透視出村民對自我的敘事與想象。
（2）《南崗古排基本情況，保護利用現狀及存在問題簡報》（2.1萬）
通過調研，總結提煉南崗村宗族組織的一些特點﹔瑤老制的一些殘余，瑤老在當地村民的生活中的角色和地位雖然在弱化但仍發揮著一定的作用。瑤老在當地村民生活中的作用和地位仍需做更加深入的調研。此外，通過參與南崗千年瑤寨景區的各種活動，了解景區旅游開發現狀。同時也通過與當地村民聊天，了解村民參與景區開發的過程以及對景區開發的態度。通過調研基本上了解了南崗千年瑤寨景區開發的歷程和現狀。
（3）《廣州市增城區正果鎮畬族村簡要報告》（1.3萬字）
本研究關注畬族村自1950年代以來從深山搬離之后的生活變遷，包括風俗習慣逐步的“漢化”、村民們適應市場經濟體制的過程以及如何重新在政策扶持的村落中開展生計。
（4）《惠州環羅浮山鄉村帶和粵北山區少數民族村落保護與發展調研報告》（30萬字）
針對調研地傳統村落的保護與再生利用情況展開研究，通過長達200多天的調研，了解到該地區不同村落的貧困與落后原因，為未來對這些村落的發展利用提出科學建議。
（5）《廣州市鄉村振興普查評估報告》（約30萬字）
本報告大量收集了廣州市傳統村落的整體數據，包括數量、分類、空間格局、歷史演化等信息。本研究擬考慮將嶺南行政區范圍內的村落按照城市化進程的程度不同劃分為已經城市化的村落、正在納入城市化的村落、相對傳統的村落以及衰敗型村落四種類型。
2、主要的公開發表論文情況
現階段公開發表（也包括已投稿的論文）均是圍繞著傳統村落的類型、特征、生計方式與發展模式等多方面展開研究，囊括的學科范圍包括：人類學、社會學、地理學與民族學等多元交叉學科，對傳統村落研究的學術價值有著顯著貢獻。
（1）1篇SSCI文章
①“Rural Tourism Spatial Reconstruction Model from the Perspective of ATV:A Case Study of Mufu Township, Hubei Province, China”，Sustainability,2018, 10(8),2675.
主要內容和核心價值：圍繞鄉村旅游目的地空間結構的問題展開論述，以案例地的空間重構為研究目標，得出了具有普適性的鄉村地區空間結構重構的模式圖，為未來鄉村旅游目的地空間管治提供理論基礎。
（2）16篇CSSCI論文：
[1] “基於H-I-S視角的傳統村落分類與發展模式研究”，旅游學刊，2019.5。
主要內容與學術價值：展開傳統村落的基本類型與發展模式研究，首次提出基於“主體-產業-空間”三維動態視角，為傳統村落的再生利用與社會轉型提供學術理論創新點。論文討論現代化進程中的傳統村落類型、特征與發展路徑，推動關注點由傳統遺產式 的保護向動態的以人為本的活化利用研究轉移，以期實現傳統村落的轉型和可持續發展。
[2] Analysis of Spatial Mismatch of Tourism Development in Guangdong Province. Journal of Resources and Ecology. 2018,9(2): 181–190.
主要內容與學術價值：以廣東省 21 個地級市為研究單元，基於 2015 年廣東省旅游經濟、旅游資源及交通相關數據，運用重力模型、 二維矩陣等方法，選取旅游收入指數、A 級景區指數、旅游區位指數作為評價指標，定量分析了廣東省旅游業發展的空間錯位關系，並結合各地市旅游發展的實際情況提出相應對策建議。
[3] “鄉村振興中文化主體性的多重面向”,求索，2019.2。
主要內容與學術價值：鄉村振興離不開文化主體性。文化遺產和文化景觀構成其顯性記憶與符號表達。而社會結構和非物質文化遺產則是其隱性基礎與活力象征，綜合而成文化生態區。保護和振興文化主體性，需基於文化自覺、處理好“保人”與“保文化”的關系，避免“見物不見人”。
[4] “南方少數民族傳統稻作農耕及其生態意涵初探”，農業考古，2017.6。
[5] “摘禾刀：一項關於西南民族糯稻收割工具的歷史文化鉤沉”，中央民族大學學報》（哲學社會科學版），2019.1。
[6] “異味與佳肴：癟的話語建構與象征意義”,民族學刊,2019.1。
[7] “西南邊地生態環境變遷管窺：基於大象的視角”,原生態民族文化學刊,2019.3。
[8] “日常生活與現代性: 以膩資村垃圾問題的個案研究”，北方民族大學學報( 哲學社會科學版)，2019.3。
[9] “人類學視野下的島嶼與世界”，民族研究，2018.6。
[10] “日本稻作傳統中的‘村落共同體’”，讀書，2018.12。
[11] “費孝通先生的城觀”，中國社會科學文摘，2018.6。
[12] “托尼的鄉土中國重建方案與青年費孝通的三次系統回應”，開放時代，2018.3。
[13] “精准扶貧與主體性塑造:再認識與再反思”，中國行政管理，2018.4。
[14] “民族地區的鄉村振興”，社會發展研究，2018.3（中國社會科學文摘、人大復印資料轉載）。
[15] “新時代鑄牢中華民族共同體意識的新探索”，民族研究，2018.6。
[16] “生態（社區）博物館的中國經驗與學術性批判反思 ”，東南文化， 2017.12。
（3）已完成尚在投稿階段的文章約5篇，正在撰寫的論文約4篇：
（4）出版著作7部
① 《走路上：中國鄉村復興論壇年度紀實（二）》 （羅德胤 主編 ），中國建材工業出版社 ，2018年4 月。
② 《北方民居》（賈珺、羅德胤、李秋香） ，清華大學出版社 ，2018年11月。
③ 《文化人類學與非物質文化遺產》（麻國慶、朱偉），三聯書店出版社，2018年12月。
④ 《美好社會與美美與共》（麻國慶主編），三聯書店出版社，2019年1月。
⑤ 《地捫侗寨》（楊筑慧、鄧錦瑩），中央民族大學出版社，2019年3月。
⑥ 《走讀中國鄉村 》（羅德胤 主編 ），中國建材工業出版社 ，2019年3 月。
⑦ 《走路上：中國鄉村復興論壇年度紀實（三）》 （羅德胤 主編 ），中國建材工業出版社 ，2019年5 月。
三、下一步研究計劃
除了上述各個調研組不同團隊對於后期研究的具體內容和設想之外，本課題從總體上還需要開展以下方面的工作：
第一，針對不同類型的村落展開類型比較研究，探索村落類型的更多發現
根據前期調研和研究成果，發現嶺南區域地理類型多樣，文化多元，傳統村落呈現出不同地域背景下的復雜生態文化特征，后續擬根據不同類型村落展開重點區域調研，以分析不同類型村落的演變特征，為不同類型傳統村落的保護與利用提供科學指導。
第二，在后期研究過程中，課題組成員不同程度地發現調研時很多方面都調研不充分，后期將隨時發現問題隨時向當時調研的對象回訪，如果有必要，還將返回調研地點重新補充材料。以山地瑤族村落為例，后續調研中需要入戶了解利村落更多的家庭基本情況﹔參與當地還未參與到的人生儀式，如：出生禮、滿月禮、耍歌堂等活動﹔對村落重點家族史的研究素材需要進一步補充﹔對當地民眾的信仰文化做深入研究﹔旅游開發活動仍在變動，需持續進行跟蹤調查。
第三，擬訂調研課題報告和論著的提綱：
在開展第三輪調研和回訪和補充性調研基礎上，課題組將通過討論以及向專家咨詢，擬訂研究報告和論著提綱。
第四，后期擬定完成的成果及發表情況：
（1）爭取在國內重點（核心）期刊上發表相關論文平均每年6篇以上﹔
（2）拓展調研案例地，整合嶺南地區的山-海-江等多元地域結構的村落社會調研情況，完成5-8份調研報告。
（3）加大國際合作，期待每年完成2篇SSCI論文及以上，參加海內外國際會議交流，推廣及分享本課題的研究成果，增強本課題的社會影響力。
課題組供稿
