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一、 研究進展情況
1.課題開題、中期推進與子課題進展情況
本項目正式立項后，首席專家曾繁仁教授帶領課題組全體成員投入到項目的研究之中，項目組全體成員團結一致，共同努力，在項目的研究內容和框架結構等方面形成了共識，項目進展十分順利，在生態美學的文獻搜集的尺度和范圍、整理和研究等方面獲得了新的收獲，在生態美學的理論研究方面獲得了新的突破。項目自立項以來，舉行了項目開題報告會和項目中期推進會，各個子項目研究進展順利。
（1）項目開題報告會
本項目課題組於2017年3月18-18日在山東大學舉行了開題論証會，由中國社會科學院高建平研究員擔任課題評議組組長、評議專家武漢大學陳望衡教授、蘇州大學魯樞元教授、中國社科院外國文學研究所黨聖元教授、暨南大學蔣述卓教授、揚州大學姚文放教授、中國社會科學院研究生院張政文教授、華東師范大學朱國華教授、上海大學曾軍教授、中國社會科學院劉悅笛教授、台灣淡江大學黃逸民教授、浙江師范大學張法教授、浙江大學徐岱教授、浙江大學王杰教授、中南民族大學彭修銀教授、四川師范大學李天道教授、首都師范大學王德勝教授、杭州師范大學李慶本教授、廈門大學代迅教授、南開大學薛富興教授、深圳大學王曉華教授、華東師范大學朱志榮教授在聽取首席專家曾繁仁教授開題報告情基礎上，對課題的研究目標、研究內容、研究方法和成果形式進行了認真評審，提出了許多建設性意見和建議，最終一致同意開題，並對項目在文獻搜集和研究方面的情況給予了高度的評價。
張政文教授認為這一項目是建設中國特色思想理論和話語體系的重要成果和重大開端，在研究過程中要高度重視標識性概念的提出和使用，注意用當下的議題作為線索構建起理論歷史，應當建立帶有檢索功能的數據庫，使文獻能夠被國內外重要學者檢索和使用。
陳望衡教授認為這一項目是跨世紀的重大項目，對項目進行的難度要有充分的估計。要做好概念的界定工作。西方文獻的翻譯、分析與歸類工作的難度，中國古代思想概念的混沌性等問題都應該引起重視。
魯樞元教授認為這一項目對中國人文社會科學的發展具有重要意義。他認為生態美學的持續發展需要有文獻整理與研究這樣的基礎性工作來作支撐。在文獻整理和研究中要充分體現生態美學的主旨和理念，形成的最終成果要注重實用性和學術性的結合，最好能夠推出方便使用的簡易本。
黨聖元教授認為開題報告思路清晰、規劃合理，是關系到治國理政的重要課題。在研究中要明確作為理論原則的馬克思主義生態觀的基本內涵，在資料整理方面借鑒文獻學方面的知識。對中國古代生態美學思想資源的整理要跳出傳統美學的認知模式，用大生態美學的眼光來選擇資料，可以從佛教和道教的典籍中挖掘思想資源。另外，要注意到資料整理和當下中國社會發展的相關性。
蔣述卓教授認為，無論從理論層面還是從現實層面，這一項目都具有積極開拓的意義。在研究中，首先要明確文獻編選的原則，在版本上選擇最好的。在研究成果方面，可以考慮以論文集的形式來替代專著。
高建平教授認為曾繁仁教授作為首席專家獲得這一重大項目實乃實至名歸。在研究中要注意文獻整理和理論研究的雙向關系，注意從生態哲學向生態美學的轉換，在西方文獻的翻譯方面推出精品，爭取做出最好的譯本。
姚文放教授認為，這一項目能夠解決目前國內生態美學研究所使用的資料碎片化的問題，把古今中外的生態美學文獻資源一網打盡。在研究中，要注意文獻整理與理論研究之間的關系，把兩個方面都做到精粹深入，在對待歷史資料方面要明確研究態度，確立主體性、社會性、文學性、審美性四個主要原則，在研究計劃中應該增加生態美學通史部分。
朱國華教授認為，生態美學在中國已經成為主流。在研究中應當圍繞關鍵詞建立生態美學中心的問題域，建立生態美學研究的基本前提和操作規范。另外，應把生態美學的研究與生態政治結合起來，介入現實的生態問題當中。
曾軍教授認為這一課題意義重大，可以引領文史哲的研究，成為人文社會科學研究的重要起點。在研究中應當重視不同文化之間的交流與融合，建設中國當代生態美學話語體系，把實踐性納入理論研究之中，並將中國最有價值的當代生態美學文獻譯介到西方去，為世界學術界做出貢獻。
劉悅笛教授認為這一項目最重要的意義在於在學術史上的累積意義。在研究的具體內容上，可以考慮列入西方環境美學家巴德、博瑞德、卡羅爾著作中的相關章節，在選題上增加英美分析美學的部分。
黃逸民教授認為在研究中要體現出中國美學的獨特性，實現課題組提出的建設具有中國特色和中國氣派的生態美學的目標。在研究中要重視中國古代的詩歌，重視中西方文學觀念、美學觀念的比較。
張法教授認為，這一項目對生態美學在中國的發展具有重要意義。在研究中，要重視生態美學概念的起源問題，在中西方不同的語境中考慮生態與環境概念的優劣。在漢語的語境中，生態的概念要比環境更好。
徐岱教授認為，開題報告思路清晰，是良好的開端。在研究中要重視方法論和態度問題，要明確研究的大方向，界定生態美學的概念，在整理古典文獻時要注意與現實的聯系，翻譯中要爭取推出精品，還要考慮中西方生態美學的交匯問題。
王杰教授認為，做好生態美學的文獻整理工作是造福整個學術界的大事業。在研究中不僅要重視西方，還要爭取把非西方文明中的思想資源發掘出來，建立中外學者可以一起享用的數據庫，爭取國家社科基金的滾動資助，加強生態美學研究的馬克思主義視野向度，多召開幾次國際性的學術研討會。
彭修銀教授建議建立影像資料庫，在資料收集時注意中國詩歌中的生態智慧，明確現有的生態美學研究的知識譜系的來源。在建立起生態美學知識譜系之后，更好地進行文獻整理和研究。
李天道教授認為生態美學的研究要回到中國智慧，不能跟在西方學者之后亦步亦趨，要發掘馬克思主義思想中被政治學倫理學遮蔽的維度，為研究提供理論指導。
王德勝教授認為文獻整理與研究這一課題說明中國的生態美學研究已經具有了反思性的意義，在研究中要明確生態美學文獻的內涵與范圍，確立關於文獻整理的價值標准，建立生態美學研究的依據和標准。
李慶本教授結合生態美學發展的歷史時期的劃分提出在生態美學已經進入深水期之時，從文獻整理的基礎工作出發，能夠走出關於生態美學領地問題的焦慮與困惑，在研究中要以開放的視野、跨學科的思維方式來對待文獻資料。
代迅教授認為研究計劃十分完善，由中國的頂尖學者結合中國古代的生態審美思想資源來做中國的生態審美研究，是完全可以超越西方的，在研究中要注意中西方的話語方式的融合問題。
薛富興教授認為對生態美學的文獻整理體現了中國學者的學術自覺，對美學學科的發展來說是功德無量的。在研究中要重視生態美學的學術相關性問題，明確生態美學概念的范圍，既要給本科生提供基礎的文獻，又要給研究生提供切實的理論指導，建議吸納年輕的熟悉外語的學者共同參與進來，做好外文資料的整理和翻譯工作。
王曉華教授建議從身體美學的角度來切入生態美學的研究，在整理生態美學的文獻時，能夠還原身體在其中的重要位置。
朱志榮教授建議在子課題中也做到文獻整理與理論研究的統一，在子課題中增加生態美學通史的部分，做好成果的翻譯工作，向世界展示我們的研究成果。
經過評議專家的討論，一致認為該項目具有重大的學術價值和創新性，開題報告思路清晰、計劃細致、進度設計合理，前期的准備工作非常充分，同意開題。
（2）項目中期推進會
2018年4月21日上午，國家社科基金重大項目“生態美學文獻整理與研究”學術研究推進會在山東大學文藝美學研究中心906室舉行，會議由程相佔教授主持，項目主持人曾繁仁教授 、文藝美學研究中心主任譚好哲、各子課題負責人及其部分成員參與了會議。
程相佔教授做了簡單的開場白，他指出此次會議的議題主要如下：（1）回顧過去一年來各個子課題的進展情況並宣讀會議論文，（2）提出研究過程中遇到的問題，請大家商議討論並提出解決辦法，（3）對項目下一步研究提出意見或建議。
項目主持人曾繁仁教授回顧了去年開題報告會提出的研究目標，重申了項目以6本專著結題，並提出了接下來的主要目標是2020年6月完成初稿寫作，2021年12月進行結題。曾繁仁教授接著概括論述了他的參會論文《跨文化研究視野中的中國“生生美學”》，立足於跨文化對話的視角，在文化類型說的基礎上，分析歐陸現象學之生態美學、英美分析哲學之環境美學之得失，在此基礎上提出了中國“生生美學”。他認為，“生生”中的第一個“生”是動詞，第二個是名詞，這種理解揭示了中國傳統哲學與美學之東方生命論的本質。接著他用“天人合一”、“陰陽相生”、“太極圖式”、“線性藝術”等四個關鍵詞概括了“生生美學”的內在意蘊。
接下來，五個子課題負責人及成員匯報研究進度：
子課題一“中國古典生態美學文獻整理與研究”負責人祁海文教授陳述了該子課題的觀念、思路與計劃。他提出，中國古典生態美學的研究對象與內容主要有五個方面：中國哲學生態觀、生態倫理觀等﹔中國古典生態審美觀﹔中國古典生態藝術哲學﹔哲學生態觀、生態審美智慧的文學藝術呈現﹔生態觀、生態審美智慧指導下的生態審美實踐。另外，該子課題主要解決的問題是如何確定中國傳統文獻中哪些才是中國古典生態美學研究所要依據的文獻資料，他認為要從以下幾個方面選取：以人與自然關系為核心的相關論述﹔有關人與自然的審美關系、自然審美等問題的理論論述﹔中國古典文論中對於文學藝術與人和自然之生態審美關系的論述﹔體現人與自然的審美關系、揭示和表現人對自然的審美活動等的文藝作品﹔涉及生態審美實踐活動的相關文獻。接著他談到了文獻整理與研究的方法：以摘編為主，以類編為基本形式，以時代為主要線索。其中，目前，先秦兩漢和魏晉南北朝部分進展比較順利，隋唐五代階段和宋元計劃2018年下半年開始。初步計劃，等前幾個階段完成后，再開始明清兩代的生態美學文獻整理與研究工作。
子課題二“中國現當代生態文獻整理與研究”負責人劉艷芬教授主要提出了當前研究面臨的數據庫購買等技術性問題，並宣讀了參會論文《論惠迪人生態科學理論的特色及其生態啟蒙價值》。隨后兩位課題組成員也匯報了研究情況。
子課題三“西方古典生態文獻整理與研究”負責人凌晨光教授介紹了該課題組的情況，因缺少研究人手，目前進展進度稍慢，並提出了與子課題四進行整合研究的想法。
子課題四“西方現當代生態文獻整理與研究”負責人胡友峰教授匯報了該課題組的研究情況：1、該課題組所承擔的10部外文專著的翻譯現已完成4本，其他6本著作（論文集）2019年10月交付初稿﹔2.版權問題仍未解決，共與三家出版社有過接洽，現在確定在山東大學出版社出版。接著他強調要順利通過中期考核，並獲得滾動資金，進一步推動項目研究，關鍵在於發表論文，建議各課題組成員積極寫論文，便於組稿發表。 該課題組成員楊建剛副教授、王中原博士、李新德副教授、李燕博士、鄭曉峰博士等人分別對各自所負責的翻譯和研究內容進行了陳述。
子課題五“生態美學通論”負責人程相佔教授表述了自己的研究想法，認為該課題的研究雖然是通論部分，但應該與前四個課題組的研究同時進行。接著他簡短地介紹了參會論文《生態美學的八種立場及其生態實在論整合》的內容。該課題組成員趙娜講師、周維山副教授、李曉明副教授宣讀參會論文。
最后，曾繁仁教授總結了大家提出的問題，並提出了解決意見。程相佔教授宣布會議結束。
（3）各子課題進展情況
自開題以來，本課題組在“中國古典生態美學文獻的整理與研究”、“中國現當代生態美學文獻的整理與研究”、“西方古典生態美學的文獻整理與研究”、“西方現代生態美學文獻的整理與研究”、“生態美學通論”五個子課題方面形成共識，在生態美學文獻的搜集范圍，整理的方法與原則、西方生態美學文獻的翻譯與研究等方面展開研究，取得了實質性的研究進展。目前，本課題組即將出版專著2本，發表論文17篇，即將發表的論文有10篇，其中被人大復印資料全文轉載4篇、被《新華文摘》全文轉載1篇、《人民日報》發文1篇，《光明日報》發文1篇。
各子課題進展情況分述如下：
第一子課題“中國古典生態美學文獻整理與研究”
該子課題由山東大學文藝美學研究中心祁海文教授負責。
1.目前已初步確定了中國古典生態美學的研究和文獻整理的對象，即將中國古典生態美學概括為中國哲學生態觀、中國古典生態審美觀、中國古典生態藝術觀、中國古典生態審美觀的藝術呈現、中國古典生態審美生活五個方面。計劃對中國古典生態美學發展的各個階段都大體根據這一概括進行文獻整理與研究。
2.目前已開始的整理與研究主要有：先秦兩漢，魏晉南北朝。
3.計劃2018年下半年開始隋唐五代和宋金元兩個階段的文獻整理與研究。待這兩個階段基本完成之后，再開始明代和清代兩個階段的文獻整理與研究工作。
4.目前發表的階段性成果主要是學術論文，共8篇：
曾繁仁：《山水寫意園林之美學理念試析》，《文藝研究》2018年第7期﹔
曾繁仁：《中西對話中的中國生態美學》，《西南民族大學學報》2017年第2期
曾繁仁：《筆的生命之舞——書法美學概論》，《文學評論》2017年第5期
曾繁仁：《儒家禮樂教化的解讀》，《鄭州大學學報》2017年第6期
曾繁仁：《漢畫像：中國傳統“生命”藝術的誕生地》，《首都師范大學學報》2017年第12期
祁海文：《關於中國古典美學研究的若干思考》，《首都師范大學學報》2018年第1期
張文：《程顥自然審美體驗的生成及意義》，《西南民族大學學報》2017年第2期
張文：《境界論與生態美學的理論建構》，《學習與探索》2017年第12期。
第二子課題“中國現當代生態美學文獻整理與研究”
該子課題由濟南大學文學院劉艷芬教授負責。
本小組成員討論了項目成果的體例問題，普遍認為用生態倫理觀、生態哲學等來分類整理生態美學資料，難度極大，不易把握，很難操作﹔參看了魯樞元老師編的《自然與人文——生態批評學術資源庫》這套書，發現其所輯資料雖不夠豐富，但總體線索比較清晰。最后決定還是借鑒常規處理方式：釆用先按時間、后按人物，時間為經、人物為維的行進路線去整理與梳理生態美學資料，並決定先從新儒家這個這階段比較重要的派別開始整理。
達成基本共識后，第二子課題於2017年5月9日進行了具體分工。新儒家三個時期十四位代表人物，魯樞元老師那本書中選了早期和中期的十位:熊十力、張君勵、梁漱溟、錢穆、馮友蘭、方東美、賀麟、徐復觀、牟宗三、唐君毅。我們打算再擴大一些范圍，便將新儒家的研究任務做了如下分工:劉艷芬-熊十力、梁漱溟，張穎慧-徐復觀、杜維明，裴萱-錢穆、賀麟，韓清玉-馮友蘭、牟宗三，吳承篤-方東美、唐君毅，楊文臣-馬一浮、張君勵。
目前而言，小組成員在資料搜集整理、生態美學思想認識和拓展以及相關論文寫作上做了一些工作，具體情況如下：
1.搜集整理了近20萬字的相關期刊資料
從《晚清期刊全文數據庫》（收錄了1833∼1911年間302期刊，幾乎囊括了當時出版的所有期刊，擁有眾多的“期刊之最”）和《民國時期期刊全文數據庫》（1911∼1949）（收錄民國時期（1911∼1949）出版的期刊兩萬五千余種，文獻一千余萬篇，集中反映這一時期政治、軍事、外交、經濟、教育、思想文化、宗教等各方面的內容。該庫涵蓋了民國時期出版的絕大部分期刊）中檢索出有關文章133篇，主要情況如下：生態6篇，自然觀17篇，存在論11篇，自然21篇，天16篇，天人合一8篇，天性13篇，人性16篇，宇宙2篇，萬物11篇，中西哲學比較12篇。這些期刊文章我們目前很難看到，即使看到，由於其為繁體字、無斷句，有些還模糊難辨、中英文夾雜，也為閱讀帶來很多困難與障礙，因此，我認為有重新識別、錄入、轉化為簡體中文文章的必要，便讓我的學生幫我一起將這些材料整理了出來，后面還需要投入大量的時間進一步校對與考証。
2.搜集了梁漱溟、熊十力等人的期刊資料
通過期刊數據庫，搜集到梁漱溟期刊文章119篇、熊十力期刊文章76篇，數量巨大，還有待於進一步研究篩選。
3.對牟宗三和馮友蘭的生態美學文獻做了初步整理，已完成並發表了相關論文《對自然文學之哲學基礎的反思與重構》1篇（韓清玉《西南民族大學學報》2017年第2期）。
4.以“自然生態與主客融合”“藝術生態與生命自由”“文學生態與社會價值”的等理論專題的方法來整理朱光潛美學文獻，目前在進行“自然生態與主客融合”專題。
5.以“藝術與自然的生態美”“心靈與同情的生命美”以及“生態哲學的整體美”等專題對宗白華美學文獻進行了梳理，目前正在進行的是“藝術與自然的生態美”。
6.搜集並閱讀了唐君毅的主要著作，正在整理其對中國文化精神、人生生存境界和形上觀等思想中的生態思想資源。
7.閱讀了徐復觀的著作，析出了其中的生態思想，不論在資料數量上還是內容上對魯樞元老師主編的《自然與人文》徐復觀部分都有所突破。
小組成員都做了不少相關工作，本子課題的研究工作正在穩步推進，也取得了一些成果，但還需進一步加大精力的投入並加快研究進度。
第三子課題“西方古典生態美學文獻整理與研究”
該子課題由山東大學文藝美學研究中心凌晨光教授負責。本子課題旨在收集、整理、研究西方古典美學中自然觀的流變，自然美的演變以及對自然美學研究方法的流變，以厘清西方生態美學的淵源，考索其流變，對比國內已經翻譯過來的美學文獻，從這些文獻中厘清西方古典生態美學的發展歷程。課題開題報告以后，課題組成員認為西方古典美學中的“如畫”思想應該是我們西方古典生態美學文獻整理與研究的重點，課題組圍繞著“如畫”思想主要從以下幾個方面展開研究。
1.如畫的文獻淵源。“Picturesque”源於法語詞“pittoresque”和意大利語的“pittoresco”，其本意是用來描述所有現實事物的美，即用“像畫、或者適合於入畫”來表述事物的“美麗、生動和鮮明”。18世紀的英國誕生了一種被稱為“Picturesque”的自然審美時尚，當時的人們熱衷於尋找並欣賞那些“適合於作為繪畫的題材（即適合於入畫）”或者“看起來像畫一樣”的美的自然風景。雖然“Picturesque”並不專門用來描述自然風景的美，但是這個義項在后來的發展中逐漸成為“Picturesque”的主導性內涵，其確切的含義是“美的自然風景看起來像（普桑、克勞德或羅薩的風景）畫一樣”。“Picturesque”的中文翻譯是“如畫”，漢語學術界基本上認同這種翻譯，中國古典美學中的“如畫”命題在內涵上確實恰切地對應於“Picturesque”。“Picturesque”（如畫）在18世紀的英國美學中是一個頗具影響力的美學概念，其主要含義意指一種自然審美趣味，即自然風景的美在於看起來像風景畫或適合作為風景畫的題材，“Picturesque”同時還意指一種藝術風格和介於崇高和優美之間的第三美學范疇。
2.如畫的基本內涵是“自然的美像藝術”。如同修辭格中的明喻，如畫從“自然模仿藝術”的角度揭示了自然與藝術在審美中的同一（或者自然美與藝術美的同一），自然與藝術的同一性的基礎在於自然與人的同一。由於把自然和藝術、人與自然在審美中必然地關聯起來，與其說如畫是美學中的一個命題，倒不如說它是關於美學的一個基本命題。如畫的首要問題是“何以美的自然風景必然會看起來像畫”，對這個問題的解答既是對如畫的美學根據的闡釋，也是對如畫作為一個美學命題的合法性的論証，同時，如畫的同一性問題也需要在這個探討中加以闡明。
3.如畫與距離的關系。如畫與距離必然地相關，這裡的距離是雙重意義上的，既指物理上的距離又指心理距離。距離與如畫相關聯的原因在於，自然風景的視覺欣賞必定要求雙重意義上的距離，這種要求必然會導致風景的如畫，距離與如畫的關聯的內在根據在於人類的視覺特征，從距離著手的考察實際上是從視覺角度對如畫的探究。
4.如畫的文化屬性。如畫的深層根據在於視覺的文化屬性，對如畫的探究必須過渡到文化的層面。文化是在人性的外化、人的本質的自我實現意義上理解的，文化視角指的是從人出發對一切問題的思考，在這個層面，英國經驗主義的“觀念聯想”、“康德的先驗圖型”、阿恩海姆的“視覺思維”、貢布裡希的“圖式投射”、馬克思的“對象化”、卡西爾的“符號形式”以及人類文化實踐整體的構建等理論，以一種遞進而不是鋪排的方式對如畫做出了文化層面的論証，如畫的文化闡釋與視覺探究（“人眼”同化自然）一起，從“人化自然”的角度揭示了藝術與自然、人與自然的同一性。
如畫的文化闡釋是“人化自然”視角的典型體現，這個視角必須接受來自於認識和倫理兩個層面的責難，其缺陷表現為認知上的真理性問題和倫理上的人類中心主義。“人化自然”視角的問題在如畫的現象學（海德格爾的存在論現象學或本體論現象學）闡釋中得到消解，。現象學視角不但克服了“人化自然”的層面的如畫的缺陷，而且論証了“人化自然”的合法性根據，“人化自然”的根據就在於“自然的人化”。從現象學角度看如畫的實質是自然向藝術、人的自行生成，因而這種闡釋從“自然的人化”的層面揭示了自然與藝術、人與自然的同一。
5.如畫的美感問題。美感層面的探究是從美學的“內部研究”角度對如畫的闡釋，從美感角度看自然美是一種合目的性。按照康德的思考，自然美的本質是自然在純然的形式反思中體現的“形式的主觀的合目的性”，亦即“無目的的合目的性”，由於自然和藝術分別對應於“無目的”和“合目的”，所以“自然美必定看起來象藝術”，對於視覺欣賞來說就是自然美必定是如畫的。從道德神學角度看自然美的合目的性源於道德的元始存在者為了人的道德使命（自由）而有意圖的創造，通過一種知性的類比自然被領會成一個超人藝術家為了人類的自由而創作的藝術品，因為這個緣由自然風景在審美觀看中必然是如畫的。美感闡釋從美學和道德神學兩個層面揭示了如畫的同一性問題。
6.如畫研究對生態美學研究的意義。經過論証和闡釋的如畫乃是一個美學命題，一個關於美學的基本命題。如畫所揭示的自然與藝術的同一性的美學意義在於：對於自然審美來說，自然審美和藝術審美是能夠並且應該相互學習和借鑒的，作為一個挑戰如畫實際上促進了自然審美理論的完善﹔對美學來說，如畫對美學的完整形態（一元論美學）做出了理論上論証，在這個意義上可以說如畫對美學本身和當代美學的重建都有重要的理論意義﹔最后，如畫在一定的層面上揭示了美的本質，從自然和藝術的同一來看美的本質在於“形式和無形式的結合”。如畫的文化意義指的是如畫對人類歷史性生存的理論啟示，其表現為：如畫從美學角度揭示了人與自然和諧共在，這對人的歷史性生存具有重要的理論啟示﹔作為人類的本真的歷史性生存的一種尺度和指引，如畫不但能夠為當下的生態問題、環境規劃、環境改善（如當前的美麗中國工程）乃至整個的現代人的歷史救贖提供美學理論上的啟發，而且在一定層面上為形形色色的社會和文化批判開啟“洞穴”之外的真理之光。
以上六個方面的研究已經形成了20余萬字的初稿。
第四子課題“西方現代生態美學文獻整理與研究”
該子課題由山東大學文藝美學研究中心胡友峰教授負責。開題報告會結束以后，課題組成員圍繞著現代西方生態美學的發展，遴選出西方生態美學研究的6本著作和4本論文集進行翻譯和研究，已經和山東大學出版社聯系出版並在積極購買版權。
（1）六部學術著作：
1.（愛爾蘭）艾米麗.布雷迪：《自然環境美學》 Emily Brady. Aesthetics of the Natural Environment. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2003.（譯者：付昌玲、鄭曉鋒）
這是一部系統性的專著，全面研究了我們對於自然環境的審美體驗及其相關的哲學問題，提出了自然環境欣賞的綜合模式，在重新評價現代美學關鍵詞無利害性的基礎上，將欣賞的各種特征包括感覺、情感也想象力整合起來，最后討論審美價值在環境保護中的作用。
2.（英）馬爾科姆.巴德：《對於自然的審美欣賞》 Malcolm Budd. The Aesthetic Appreciation of Nature. Oxford: Oxford University Press, 2002.（譯者：胡友峰，李燕）
英國學者巴德的這本書集中討論了對於自然世界的嚴肅的審美欣賞問題，認為自然美學絕不僅僅是藝術美學的附屬物。該書包括四篇文章，分別為《將自然作為自然的審美欣賞》《康德的自然美學》《自然、藝術、審美屬性與審美價值》《自然美學概覽》。第一篇論文尤其值得從生態美學角度進行闡發。
3.（加）帕森斯:《美學與自然》 Parsons, G. Aesthetics and Nature. London: Continuum Press, 2008a.（譯者：胡友峰，梁向真）
本書討論了自然美學領域的當前論爭，概覽了該領域的各種問題。該書試圖在如下兩種關系中定位自然美學：一是美學的傳統任務，二是當代關於人類與自然之間的倫理思想。本書列舉了理解自然的審美價值的五種主要立場，探討了荒野、園林以及環境藝術等不同語境中的自然審美欣賞。
4.（法）加塔利：《三重生態學》 Felix Guattari. The Three Ecologies.Translated by Ian Pindar and Paul Sutton. London: Continuum Press,2000.（譯者：張惠青，山東建筑大學副教授，山東大學文藝美學研究中心博士后）
本書為生態美學做出了從“狹義”的自然生態維度向“廣義”的“自然-社會-精神”三維合一模式的理論轉向：自然生態維度彰顯了自然生命進程和生態公平﹔社會生態維度重建了人類社會的和諧與公正﹔精神生態維度重塑了精神價值體系和藝術化生存。
5.（美）羅納德.摩爾：《自然美：超越藝術的美學理論》 Moore, Ronald. Natural Beauty: A Theory of Aesthetics Beyond the Art ，.Peterborough, Ontario: Broadview Press, 2007.（譯者：劉曉峰，英語語言文學博士，西安外國語大學副教授）
該書從哲學角度論述了在對自然物進行審美判斷時所包含的各種原理。與一般的當代自然美學或環境美學論著不同，該書比較注重分析美學的基本概念，比如審美判斷、審美體驗與審美價值等。它集中討論了審美體驗的關鍵特征，特別是那些能夠維持和激發注意力的特征﹔還探討了對藝術品的審美欣賞與對於自然的審美欣賞為什麼能夠互相加強，對於自然美的體驗為什麼、又怎麼樣能夠有助於提升生命質量。該書綜合自然美理論中的科學立場與感情立場而採取了中間路線，甚至被視為自康德《判斷力批判》以來最重要的論述美的著作。
6.（美）提摩西•莫頓著：《祛魅自然生態學——重思生態美學》 Timothy Morton，Ecology without Nature: Rethinking Environmental Aesthetics, Boston: Harvard University Press, 2007; （譯者：孫萃英，英語語言文學碩士，山東大學文藝美學研究中心博士）
這部著作由作者的三篇文章組成，是生態美學方面的重要文獻。莫頓認為，環境思維的主要障礙是自然本身的形象。生態作家提出了一種新的世界觀，但他們對保護自然世界的熱情使他們遠離了崇敬的“自然”。這個問題是我們身處其中的生態災難的征兆。他提出了一個看似矛盾的問題：要有一個恰當的生態觀，我們必須徹底放棄對自然的看法。本書以一種引人入勝的方式探討生態假設，拓寬了生態批評的視野，加深了對生態本身的理解。全書最重要的部分是第三章《祛魅自然生態學的假想》，莫頓提出了一種全新的生態批評形式：“黑暗生態學”。
（2）四部生態美學的論文集：
1、卡爾森與伯林特合編：《自然環境美學》 Allen Carlson. and Arnold Berleant, ed. The Aesthetics of Natural Environments. Peterborough: Broadview Press, 2004.（譯者：張超（山東大學文藝美學研究中心博士后）
本書共收錄論文16篇，從各個方面論述了對於自然環境的審美欣賞問題。
2、卡爾森與林托特合編：《自然、美學與環境保護論——從美到責任》 Allen Carlson.and Lintott, S. ed. Nature, Aesthetics, and Environmentalism: From Beauty to Duty. New York: Columbia University Press, 2007.（譯者：李新德，英語語言文學博士，溫州大學外國語學院教授）
這部論文集，共收錄論文24篇，集中探索了審美欣賞與環境問題之間的各種復雜關系，探討了西方自然美理論的發展歷程，強調環境美學對於環境保護論的突出貢獻。
3、德倫森、克拉茲合編：《環境美學：跨越鴻溝與新的開端》 Drenthen, M. and Keulartz, J. ed. Environmental Aesthetics: Crossing Divides and Breaking Ground. New York: Fordham University Press, 2014.（譯者：楊建剛，山東大學文藝美學研究中心副教授）
該書展望了環境美學的未來發展方向，探究了環境美學與倫理學、環境美學與自然美學、藝術美學的關系，該書還以案例研究的方式來說明理論研究的實際應用問題，探索了如何運用康德與杜威的美學來辯護風力發電廠之中。
4、切麗爾.格羅特費爾蒂、哈羅德.弗洛姆合編：《生態批評讀本——文學生態學的標志》 Cheryll Glotfelty & Harold Fromm (ed.), The Ecocriticism Reader; Landmarks in Literary Ecology, Athens: The University of Georgia Press, 1996﹔（譯者：李莉，英語語言文學碩士，山東大學文藝美學研究中心博士。）
這部讀本共收錄10篇文章，是國際公認的生態批評入門首要文獻。書末還附錄並簡介了截至1995年底最重要的生態批評專著和論文。全書最重要的文章是格羅特費爾蒂所寫的《導言》，它論述了生態批評的界定、生態批評的對象和研究范圍、生態批評的理論依據、生態批評的角度和方法等。
目前這10本關於西方生態美學的著作和論文集已經選定，並與山東大學出版社簽到出版合同，著述的翻譯工作正在進行，版權工作也正在進行之中。發表論文《康德美學的先驗理據》（胡友峰《文藝理論研究》2018年第2期），《混沌互滲——走向主體性生產的生態美學》，《張惠青浙江社會科學》2017年第8期，《付昌玲城市中的荒原——生態批評視野下的<水泥花園>》，《浙江工商大學學報》2017年第3期。
第五子課題“生態美學通論”
該子課題由山東大學文藝美學研究中心程相佔教授負責主持。本課題的任務與目標主要有兩個：第一，全面清理生態美學及其相關理論資源﹔第二，構建生態美學的中國話語系統。
為了明確界定本課題的研究范圍、對象以及思路，我們將採取如下“同心圓”模型來展開：一，處於最內部圈層的是標題中明確出現“生態美學”（ecoaesthetics, eco-esthetics, ecological aesthetics, ecological aesthetic）的論著，這是本課題的核心文獻和研究焦點。我們將根據文獻正式發表的年份敘述其發展歷程，同時根據各種文獻的理論取向綜合歸納主要的學術立場，做到歷史與邏輯的統一﹔在此基礎上集中研究各種立場所提出的重要理論命題和關鍵詞，論析其理論貢獻與局限。這是整個課題的根本基礎，是本課題成敗的關鍵。二，第二個圈層是與生態美學密切相關、甚至近似的自然美學與環境美學。有理有據地辨析生態美學與自然美學、生態美學與環境美學的聯系與區別，將是本課題的難點。三，第三個圈層是與生態美學密切相關的其他環境人文學科，諸如生態批評、環境倫理學、生態現象學、人文地理學等，它們與生態美學一起構成了當代環境人文學的整體理論圖景，是生態美學最為直接的理論資源，很多理論命題都可以順利地為生態美學所借鑒。四，具有生態底蘊的前現代理論、與現代哲學傾向對立的邊緣性現代思想、旨在批判超越現代性弊端的后現代思想等，這些理論或思想盡管不能簡單地冠以“生態的”，但無疑都可以從生態意識與生態立場出發對之進行深入發掘與轉化，從而使生態美學獲得更加廣泛而深厚的理論支持。五，全面系統地清理生態美學及其相關理論資源，最終的學術目標是構建生態美學的中國話語，我們將對此進行大膽嘗試。
根據上述理解，本課題將從如下五個板塊展開研究：第一，生態美學本論﹔第二，生態美學與自然美學、環境美學辨析﹔第三，生態美學與當代環境人學科關系研究﹔第四，生態美學的前現代、現代與后現代思想資源論要﹔第五，生態美學的中國話語系統構建。
發表論文：曾繁仁《發展生態美學，建設美麗中國》，《人民日報》2018年6月22日﹔周維山《試論中國生態美學的學科定位》，《文化研究》2017年第三期﹔周維山《試論生態審美的尺度》，《山東社會科學》2017年第2期。
二、調查研究及學術交流情況
（1）學術會議：
課題自立項以來共召開6次學術會議，分別為：
1.“生態美學：文獻基礎與理論拓展”學術研討會暨“生態美學文獻整理與研究”開題報告會
2017年3月18日上午，“生態美學：文獻基礎與理論拓展”學術研討會暨“生態美學文獻整理與研究”開題報告會在山東大學中心校區知新樓順利舉行。會議由山東大學文藝美學研究中心主任譚好哲教授主持，山東大學副校長胡金焱教授、山東大學文學院院長鄭春教授作歡迎致辭。本次會議邀請了相關學科的約80位專家和代表出席。
胡金焱副校長在致辭中對應邀來參加開題報告會的國內知名學者表示熱烈歡迎。他介紹了山東大學文藝美學研究中心的建設情況，肯定了文藝美學研究中心在生態美學研究方面取得的豐碩成果。胡金焱副校長表示，山東大學高度重視人文學科的發展，先后出台並修訂了一系列科研管理制度，實現了科研成果從量的增長轉變到質的不斷提升。曾繁仁教授任首席專家的國家社科基金重大招標項目“生態美學文獻整理與研究”正是在此形勢下涌現出的最新成績之一。
山東大學終身教授曾繁仁從理論原則、研究價值、研究現狀、研究空間等八個方面對項目做了匯報，闡述了對生態美學文獻進行整理和研究的重要意義，確立了研究課題的框架、計劃與分工，展望了項目的預期成果。
來自全國知名高校和科研院所的二十余位評議專家高度肯定了項目的重大意義與創新性，認為該項目能夠從文獻方面夯實中國生態美學發展的基礎，有力地促進中國生態美學研究的發展，功在千秋利在萬代。同時也提出了一些建設性的意見與建議，比如把文獻整理與數據庫建立聯系起來，方便海內外學者的使用﹔引入文獻學方面的專家，明確文獻編選的原則﹔把古籍資料與現實問題聯系起來，增強項目的現實意義等。
2.跨文化視野中的比較文學學術研討會
2017年5月13日，由山東大學文藝美學研究中心與山東省比較文學學會共同主辦的跨文化視野中的比較文學大會在山東大學中心校區召開。山東省比較文學學會第五屆會長、山東大學終身教授曾繁仁，山東省民政廳社會組織管理局登記處處長江峰，新一屆山東省比較文學學會會長、山東大學文藝美學研究中心主任譚好哲出席會議並發言。會議由省比較文學學會第五屆副會長、山東大學張志慶教授主持。
曾繁仁教授在發言中首先對會議的舉辦表示祝賀，強調了比較文學與比較文學協會的重要性，表示要繼承老一輩學者的精神，就如何立足於中國傳統，建設具有中國特色的比較文學學科為著力點不斷努力，從而將中國的學術推向世界。民政廳江峰處長在講話中表示，本次會議的開展對於推動學會的發展具有重要意義，為與會代表傳達了最新出台的社會組織的管理條例與規則，期望協會找准定位，健康發展，為推動省文化事業的發展做出更大貢獻。
3.教育部社會科學委員會語言文學、新聞傳播學和藝術學學部2017年度工作會議
為深入學習習近平總書記在哲學社會科學工作座談會、黨的新聞輿論工作座談會、中國文聯十大、中國作協九大會議上的重要講話和中共中央印發的《關於加快構建中國特色哲學社會科學的意見》精神，研討在語言文學、新聞傳播學和藝術學領域深入貫徹落實習近平總書記重要講話和《意見》精神的途徑與方法，2017年7月8—9日，教育部社科委語言文學、新聞傳播學和藝術學學部在貴州貴陽召開了“教育部社會科學委員會語言文學、新聞傳播學和藝術學學部2017年度工作會議”。此次會議由教育部社科委語言文學、新聞傳播學和藝術學學部主辦，貴州師范大學和山東大學文藝美學研究中心聯合承辦。學部委員、中文學科評議組成員、教育部人文社會科學重點研究基地主任、特邀專家學者等共計50余人參加了此次會議。
課題負責人，社科委語言文學、新聞傳播學、藝術學召集人曾繁仁教授認為總書記講話內容非常豐富，對我們整個國家、對我們經濟社會發展具有重大意義，對我們人文哲學社會科學來說也是一個轉折點、一個機遇。長期以來，中國的人文學科建設缺乏應有的自信，往往是以西律中，用西方標准衡量中國學術。在新的歷史語境中，提高學術自信、建立中國話語，在中西對話中推動中國人文學術走出去應該成為中國人文學者的共識。最后，曾繁仁闡述了此次會議的主要議題，希望與會專家認真學習習總書記“十八大”以來的重要講話精神，並圍繞講話精神以及黨中央關於加強哲學社會科學的指導性意見，探討在本學部的各學科內貫徹落實講話精神的重要舉措和方法。
開幕式之后，會議就學習、貫徹和落實總書記重要講話精神，邀請中國文聯黨組成員、副主席、書記處書記郭運德、山東大學文藝美學研究中心主任譚好哲教授、中國人民大學鄭保衛教授就“學習習近平總書記重要講話精神”做主題發言。
8日下午—9日上午的會議主要就習總書記講話精神進行了學習和討論。會議期間，與會學者們發言踴躍，充分闡發了對習總書記講話的理解，並在如何具體貫徹落實講話精神以及推動語言文學、新聞傳播學和藝術學領域發展方面提出了很多有價值的意見和建議。
4.《中國美育思想通史》出版座談會
2017年9月17日上午，由山東大學文藝美學研究中心與首都師范大學美育研究中心、山東人民出版社聯合主辦的《中國美育思想通史》出版座談會在首都師范大學國際文化大廈隆重舉行。來自中國社會科學院、中國藝術研究院、北京大學、清華大學、中國人民大學、北京師范大學、浙江師范大學、首都師范大學、山東大學等十多家單位的30余名專家學者及新聞媒體參加了座談。
座談會上，《中國美育思想通史》總主編、山東大學終身教授、課題負責人曾繁仁和山東人民出版社社長胡長青分別介紹了該書編寫與出版情況。曾繁仁教授指出，我國有著悠久的美育歷史，有著非常豐厚的美育傳統和美育思想的遺產。在新的歷史條件下通過批判地繼承用好這筆遺產，是我們的歷史重任。對於中國古代迥異於西方的“中和之美”精神、“禮樂教化”傳統、“風骨”與“境界”觀念、儒釋道互補的文化傳統、陰陽相生的藝術思維、審美與藝術統一的基本特征等，我們需要有很好的研究總結與繼承發揚，突破片面“以西釋中”的束縛，在繼承和重鑄中華美學與美育精神上做出新的探索和努力
九卷本《中國美育思想通史》作為目前國內第一部通史性質的美育思想史，是國家“十二五”重點出版規劃項目，由山東人民出版社出版。全書4百余萬字，包括《先秦卷》《秦漢卷》《魏晉南北朝卷》《隋唐卷》《宋金元卷》《明代卷》《清代卷》《現代卷》《當代卷》，在曾繁仁教授主持下，歷時六年得以最終完成。它的出版,既是具體響應國務院辦公廳《關於全面加強和改進學校美育工作的意見》的理論成果，同時對於切實加強中國傳統美育思想的研究、積極推進有中國特色當代美育理論建設具有直接現實的意義。
作為主辦單位之一，我中心名譽主任曾繁仁教授、主任譚好哲教授、副主任程相佔教授、祁海文教授、李飛講師等五位學者出席座談會並先后發言。
5.東亞哲學與生態美學國際研討會
2017年11月21日，“東亞哲學與生態美學國際研討會”在山東大學中心校區召開。會議由山東大學文藝美學研究中心與韓國成均館大學東洋哲學系共同主辦。開幕式由文藝美學研究中心主任譚好哲教授主持，山東大學終身教授、課題負責人曾繁仁先生和成均館大學辛正根教授分別致辭。來自山東大學文藝美學研究中心、文學院、外國語學院以及成均館大學的部分學者和博士生共同參與了這次學術盛宴。
會議首先回顧了兩所科研機構的學術交流歷史，近幾年來兩所機構不僅在學術成果上互相交流，也開始有博士生參與到雙方的學術活動之中，為未來持續而長久的交流打下了良好的基礎。
會議圍繞東亞哲學與生態美學展開。曾繁仁教授從跨文化視角談論了中國的“生生”美學，他指出“生生”美學與中國傳統文化、文學藝術緊密相關，而中國傳統文化與文學藝術仍然活在當下，因此，“生生”美學是一種活著的美學形態，而不僅僅是古典的形態。辛正根教授從周敦頤不除窗前草出發，透析出中國哲學中萬物一體的意蘊，從而指出人類不是世界的中心，人類和自然有著共同的命運。譚好哲教授從儒釋道三家入手，展示了中國傳統文化中飽含的生態智慧，他尤其強調了道家生態智慧的價值。鄭錫道教授以楚簡《太一生水》為載體，認為老子尚水觀念與政治權力的正當性有關，而楚簡“太一生水”則與時間的生成有關，他將這種時間生成論定義為“生態時間的生成論”。程相佔教授則從“生態”一詞的古典含義，引申出中國傳統的生生本體論，揭示了生命生機勃勃之狀態和藝術追求之間的內在聯系，並進而希冀為當前社會樹立生態的觀念和態度。楊建剛副教授認為生態問題根本上是一個哲學、文化和美學問題，中國傳統文化有大量的資源可以應對這種“現代性世界觀的后果”，最后他呼吁出現一本以生態美學為基點的美學教材。
6.項目中期推進會
2018年4月21日上午，國家社科基金重大項目“生態美學文獻整理與研究”學術研究推進會在山東大學文藝美學研究中心906室舉行，會議由程相佔教授主持，項目主持人曾繁仁教授 、文藝美學研究中心主任譚好哲、各子課題負責人及其部分成員參與了會議。
程相佔教授做了簡單的開場白，他指出此次會議的議題主要如下：（1）回顧過去一年來各個子課題的進展情況並宣讀會議論文，（2）提出研究過程中遇到的問題，請大家商議討論並提出解決辦法，（3）對項目下一步研究提出意見或建議。
項目主持人曾繁仁教授回顧了去年開題報告會提出的研究目標，重申了項目以6本專著結題，並提出了接下來的主要目標是2020年6月完成初稿寫作，2021年12月進行結題。曾繁仁教授接著概括論述了他的參會論文《跨文化研究視野中的中國“生生美學”》，立足於跨文化對話的視角，在文化類型說的基礎上，分析歐陸現象學之生態美學、英美分析哲學之環境美學之得失，在此基礎上提出了中國“生生美學”。他認為，“生生”中的第一個“生”是動詞，第二個是名詞，這種理解揭示了中國傳統哲學與美學之東方生命論的本質。接著他用“天人合一”、“陰陽相生”、“太極圖式”、“線性藝術”等四個關鍵詞概括了“生生美學”的內在意蘊。
（2）學術交流與合作
1.曾繁仁教授等課題組成員出席首屆魯青論壇
弘揚傳統文化精神，筑牢生態安全屏障。2017年7月6日上午，由山東大學、青海師范大學聯合舉辦的首屆魯青論壇在青海師范大學海湖校區開幕。
青海省委常委、秘書長、副省長王予波，省人大副主任蘇寧，省政協副主席鮑義志，省教育廳廳長王絢，省委組織部副部長伍鴻亮﹔山東大學校長張榮，山東大學終身教授曾繁仁、副校長胡金焱﹔青海師范大學黨委書記張雄偉、校長劉同德以及來自海峽兩岸和魯青兩省的近60余位知名專家學者出席了論壇。
開幕式之后，中心名譽主任曾繁仁教授作了題為“跨文化研究視野中的中國生態美學——從比較視野解讀中國傳統‘生生美學’”的主題發言，著名哲學家、宗教學家林安梧教授，上海開放大學鮑鵬山教授，山東大學儒學高等研究院執行副院長兼《文史哲》雜志主編王學典教授等人也分別作了精彩的學術報告。
下午，在分別以“儒家思想與中國文化建設”、“中華生態智慧與人類生態共同體的建立”為主題的兩場分論壇中， 22位專家學者圍繞儒家之禮的精神、傳統文化與當代生態文明、中國古典生態美學研究等主題先后作了論壇交流報告。報告深入淺出、精彩紛呈，體現了高質量的研究水准。
本次魯青論壇的主題是“中華傳統文化與生態文明”。參加論壇的專家學者圍繞儒家文化與中華文明建構、中華傳統生態倫理觀與當代生態文明建設、中華傳統文化與中國西部的人文生態變遷、“一帶一路”戰略與青藏高原生態文明建設、生態文明與傳統文化等問題進行了深入交流。作為論壇主辦方之一，課題組成員程相佔教授、祁海文教授、楊建剛副教授等五位學者參加了論壇。
2.課題負責人曾繁仁教授出席第八屆世界儒學大會並作主題演講
2017年9月20日上午8:30，第八屆世界儒學大會在山東曲阜隆重開幕。全國人大常委會副委員長王勝俊，中共山東省委書記、省人大常委會主任劉家義，中國藝術研究院院長連輯，山東大學校長樊麗明等，出席大會開幕式並分別致辭。山東省委常委、宣傳部長孫守剛主持開幕式。
9月21日上午，第八屆世界儒學大會第二場大會主題演講在曲阜舉行，山東大學副校長胡金焱主持演講。山東大學終身教授、文藝美學研究中心名譽主任曾繁仁教授作了題為“禮樂交融，人文化成——儒家‘禮樂教化’的現代解讀”的主題演講。他講解了儒家“禮樂教化”傳統的性質，對“禮樂教化”傳統美學內涵進行了現代解讀。他分析了“天人相和”的中和之美、禮樂交融的教化之美、“人文化成”的人文之美、陰陽相生的“生生”之美，總結了儒家及其傳人將“禮樂教化”歸結到“天地境界”，凸顯儒家“禮樂教化”與天地合德、參贊化育、養成君子的精髓與優秀之處，對於當代的美育與教育以深深的啟迪。他認為，儒家禮樂教化植根於“天人合一”觀念，以中和為政治、道德、審美觀念的核心，其實質是德音之教﹔禮樂不僅能夠通過教化人心達到社會的和諧，而且能夠促進人類社會與天地自然的整體和諧，達到天人相通的自由審美境界。他提出，儒家“禮樂教化”特別是“樂教”傳統，可以說源遠流長，獨具特色，是中國文化對於世界的杰出貢獻，是中國古代美學的光輝異彩。它的特點是，以“天人合一”為其文化模式，以“樂通倫理”為其道德追求，以“禮樂刑政”互補為其東方特色，以“正聲”“德音”為其藝術訴求，明顯區別於西方古代柏拉圖的《理想國》與席勒的《美育書簡》，彰顯出光彩照人的東方特色與中國精神，充分說明中華民族在思想文化藝術，特別是美學上的成熟與偉大，值得大家很好地繼承並發揚光大。
在為期兩天的時間裡，來自五大洲30多個國家和地區的近300位國內外儒學研究專家，圍繞“儒家思想與人類命運共同體”的主題，進行了廣泛的學術交流和研討。
3.課題負責人曾繁仁教授談跨文化研究視野中的中國生態美學
11月7日，著名美學家、當代中國生態美學的奠基人、山東大學終身教授、課題負責人曾繁仁教授在中心校區為師生帶來了一場關於中國生態美學研究的講座，講座主題為“跨文化研究視野中的中國生態美學——從比較視野解讀中國傳統‘生生’美學”。講座由光明講壇和新杏壇聯合主辦，光明日報副總編輯劉偉、山東大學黨委常務副書記李建軍出席講座並致辭。
劉偉表示，光明日報作為中共中央主辦的極具思想性的報刊，以光明講壇為陣地，特別重視人文精神的傳承﹔曾繁仁教授提出的生態美學與“美麗中國”完美契合，本場講座將是一場人文思想的盛宴。李建軍介紹了光明日報與山東大學的深厚友誼，代表學校向光明日報一直以來的關心和支持表示感謝，並預祝光明講壇與新杏壇合作取得圓滿成功。
4.課題負責人曾繁仁教授應邀做客省旅游發展委“好客山東大講堂”作專題講座
為貫徹落實山東省委關於開展“大學習、大調研、大改進”部署，2018年4月18日下午，省旅游發展委利用“好客山東大講堂”，邀請山東大學終身教授、課題負責人曾繁仁教授作“美麗中國建設視野中的生態旅游”專題講座。
曾繁仁教授根據自己多年來對生態美學的理論研究，從生態美學的視角和哲學維度，結合西方現代生態理論與中國傳統生態智慧，對新時代旅游業發展面臨的問題作了全面而深入的分析，對習近平新時代美麗中國建設思想與生態文明理論作了系統而明晰的總結，對生態旅游的概念、基本原則作了深入淺出的闡釋，對美麗中國建設對於生態旅游的美學價值進行了科學而通俗的歸納。大家聽后都表示，整場報告層次很高，信息量很大，系統性、理論性、指導性、可操作性、可借鑒性很強，為全省旅游工作者奉獻了一場豐盛的知識大餐，對於進一步提高境界、開闊視野，推進全省全域旅游建設朝著綠色、生態的方向高質量發展，起到了極大的促進作用。
講座通過視頻會議系統，各市開設了分會場，省旅游發展委黨組班子成員、全體機關干部和直屬單位負責人及全省各市、縣（市、區）旅游發展委（局）機關全體人員，全域旅游示范縣（市、區）、旅游強鄉（鎮）政府分管領導，鄉村旅游帶頭人，3A級以上景區、省級以上旅游度假區和旅游企業負責人共1050人同步收聽收看。
（3）國際交流
子課題負責人程相佔教授應邀赴德國進行學術交流
2017年6月19-24日，項目子課題負責人程相佔教授應邀赴德國參加海德堡大學孔子學院主辦的“美學與生態新紀年”國際研討會（“Aesthetics and Ecology:The New Era ”Conference）。此次國際會議於22日下午在海德堡市政廳報告大廳舉行，程相佔教授做了題為Ecosophy and Ecoaesthetics:A Chinese Perspective（生態智慧與生態美學：一個中國視角）的學術報告，報告長達40分鐘。報告結束后，他在互動環節回答了現場聽眾的提問。
在此次學術交流期間，程相佔教授與希臘-德國生態畫家Wassili Lepanto博士進行了兩次學術對話，對話的主題是西方生態藝術與中國生態美學的交流溝通。另外，還與海德堡大學雅斯貝爾斯中心中國研究教授Barbara Mittler（梅嘉樂）博士進行了交流，比較深入地探討了該校相關學術項目及其與山東大學合作的潛在機會。通過這次訪問，程相佔教授代表山東大學文藝美學研究中心加深了對於德國人物傳統與當代生態藝術的理解，與相關學者增進了學術友誼，為下一步的合作奠定了更加深厚的基礎。
（4）課題組成員培養情況
1.子課題負責人程相佔教授入選2017年度長江學者獎勵計劃﹔
2.子課題負責人胡友峰教授入選2017年度山東省泰山學者特聘專家。
三、研究成果情況
成果名稱 作者 成果簡介
儒家禮樂教化的現代解讀 曾繁仁 禮樂教化是中國傳統社會長期形成的一種特有的政治、文化與教育制度。《樂記》集中地體現了儒家禮樂教化學說,也揭示以"樂教"為表現形態的中國美育的主要特征。儒家禮樂教化植根於"天人合一"觀念,以"中和"為政治、道德、審美觀念的核心,其實質是"德音"之教。既重視禮與樂在性質、功能上的區別,又注重兩者的相輔相成、交融統一,從而使美育既承擔了重要的政治、倫理教化責任,又具有相對獨立的重要地位。儒家講"禮樂教化",以"成人"為重心,禮樂互補互濟、內外交養,追求人生修養的德性之美與儀容規范之美的和諧統一。儒家認為,禮樂不僅能夠通過教化人心達到社會的和諧,而且能夠促進人類社會與天地自然的整體和諧,達到天人相通的自由的審美境界。
漢畫像:中國傳統“生命”藝術的誕生地 曾繁仁 漢畫像是儒道文化、中原文化與楚文化等多元文化融合的體現,以其奇光異彩和蓬勃的生命力為中國傳統藝術奠定了多元融合的根基。漢畫像的藝術精神,在於它是中國傳統"生生"美學觀念的體現。漢畫像以"重生"為主題,重視生命,追求"長生"。儒家的"愛生",道家的"貴生",道教的"得道升仙",楚風的生命詠歌等,構成了漢畫像"重生"主題的文化背景。漢畫像在藝術上以天上人間二重結構體現出對升仙、永生的執著追求,在圖像內容上熱衷展現對"生"的留戀與歌詠和對"升仙"途徑的浪漫想像,生殖崇拜的抽象化、寓意化是其重要的內容。漢畫像的"生生"美學突出地體現在它的線的流動之美上,伏羲女媧交尾圖作為漢畫像的藝術原型是其線的生命藝術之特征的典型體現,具體呈現為"一陰一陽之謂道"的藝術規律、邊行邊看的視角轉換、呼應節奏的律動性、時間藝術的敘事性等。
筆的生命之舞——書法美學概論 曾繁仁 書法是中國特有的線的藝術,它通過筆墨的走勢與濃淡這一"一陰一陽之謂道"產生一種生命之力,是筆的生命之舞。"筆勢"是書法藝術的基本構成,充分反映了書法的線的藝術與時間藝術特點。"筋血骨肉"是書法藝術的基本特征,是東方古典形態的身體美學。"波勢"指書法之筆畫的起伏綿延與輕重緩急,構成了書法藝術特有的形體之美。書法藝術追求"神採為上,形質次之"。"書者如也"的藝術理論形成了中國書法五彩繽紛的風格特點,充分體現中國書法的多樣性。人大復印資料《造型藝術》2017年第7期全文轉載，《新華文摘》2017年第23期全文轉載﹔
中西對話中的中國生態美學 曾繁仁 中西對話是中國生態美學當代以及未來發展的主題。隻有在中西對話中才能找到生態美學發展的創新路徑。要進行中西生態美學對話,需要處理中西生態美學對話的動因,中西對話的文化根基,中西對話的主題,中西對話的哲學內涵,中西對話的話語方式以及中西對話的藝術實踐等問題。人大復印資料《美學》2017年第6期全文轉載﹔
雖由人作，宛自天開——山水寫意園林之美學理念試析 曾繁仁 中國園林為世界三大園林之一，是中國傳統文化的重要組成部分，民族的瑰寶。中國園林包括皇家園林、宗教寺觀園林與私家園林三大類。私家園林多處於山水之中，為文人墨客息心遣興、暢神舒懷之用，故可稱之為山水寫意園林。這類園林最具中國特色，最能充分反映中國傳統文化的意蘊精華。本文以計成的《園冶》與文震亨的《長物志》、李漁的《閑情偶寄》為主要依據，著重探討山水寫意園林的造園的藝術理念與審美特征。
發展生態美學 建設美麗中國 曾繁仁 新時代生態文明與美麗中國建設的偉大目標和偉大實踐為中國生態美學發展提供新的機遇與廣闊天地。我們應抓住這一時代機遇，乘勢而上，推動發展完善中國形態的生態美學，為建設美麗中國提供更大智慧支持，努力使之成為國際生態美學不可或缺的一翼建設美麗中國要求生態美學不僅要在學術探討方面邁出步伐，而且要走向社會實踐第一線，與城市建設、新農村建設以及經濟建設緊密接軌，做出新的更大貢獻2012年，“美麗中國”被正式列為中國特色社會主義建設重要目標之一﹔2017年10月18日，習近平同志在中國共產黨第十九次全國代表大會上作報告，提出“把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國”。新時代生態文明與美麗中國建設的偉大目標和偉大實踐為中國生態美學發展提供新的機遇與廣闊天地。我們應抓住這一時代機遇，乘勢而上，推動發展完善中國形態的生態美學，為建設美麗中國提供更大智慧支持，努力使之成為國際生態美學不可或缺的一翼。
論康德鑒賞判斷的先驗理據 胡友峰 在《判斷力批判》中,康德需要解決的一個核心問題就是尋求鑒賞判斷的先驗依據,以便將鑒賞判斷納入到其先驗哲學體系之中。康德對鑒賞判斷先驗理據的追尋經歷了一波三折:首先要解決的是鑒賞判斷何以是先驗的這一基本問題,為其目的論尋找先驗原理。其次,通過對鑒賞判斷的先驗演繹,為鑒賞判斷尋求普遍必然性。康德在人的心意狀態中尋找鑒賞判斷的先驗依據,找到的是"審美共通感"。由於"審美共通感"是一種假設,要確保鑒賞判斷的普遍必然性,必須要為其尋求終極依據,康德在鑒賞判斷的二律背反中尋求到鑒賞判斷的終極依據,這就是具有不確定性的"超感官之物的先驗的理性概念",也就是康德所強調的"實踐理性",最終得出康德對鑒賞判斷的判定結論"美是道德的象征"。
關於中國古典生態美學研究的若干思考 祁海文 當代生態哲學、生態美學對中國傳統生態智慧的研究,有必要實現從"以西釋中"向回歸中國文化傳統的研究范式轉換。在這一范式轉換的背景下,提出"中國古典生態美學",以之整合和取代此前的中國"生態審美智慧"、"生態美學智慧"等提法是合理而必要的。中國古典生態美學的研究對象,可以概括為:中國哲學生態觀,中國古典生態審美觀,中國古典生態藝術哲學,中國古典生態審美觀的藝術呈現,中國古典生態審美活動。
城市中的荒原——生態批評視角下的《水泥花園》 付昌玲 生態批評的視角下的麥克尤恩的小說《水泥花園》呈現出荒原般的特征。從自然生態來看,該作品中自然環境非常惡劣,主要體現在地理位置的偏僻以及生活環境的骯臟與腐敗;從社會生態來看,該作品中的人物之間的關系出現了嚴重的扭曲,主要表現為愛的紐帶的喪失;從精神生態來看,該作品中的人物出現了不同的神經症人格,這導致了他們內心的失調。
論生態審美的“尺度”——兼談伯林特與程相佔的學術論爭 周維山 生態美學是在生態學的影響下誕生並發展的,這是學界的共識。但是,生態學與美學如何聯結,在學界卻始終存在著爭論。爭論的焦點在於生態知識能否作為審美的標准甚至是唯一標准。馬克思在論述"美的規律"時提出了兩個"尺度",即"種的尺度"和"內在的尺度"。生態審美作為"美的規律"的表現形態之一,同樣也必然是兩個尺度的統一。生態審美的尺度,離不開自然的維度,即生態知識,但它絕不是唯一尺度,還應有主體的人的尺度,即"內在的尺度"。同時,生態審美的"內在的尺度"與傳統美學的理解也是不同的,它不再是片面的心靈理性尺度,而是全面發展的人的尺度,是主體"身—心"一體的感性尺度。由此,生態審美的尺度,應該是自然、身體、心靈三者的和諧統一。
試論中國生態美學的學科定位——從中西生態美學比較的角度 周維山 中國生態美學是在西方生態美學即環境美學的影響下誕生的。但是隨著研究的深入,中西生態美學之間的差異逐漸顯現,"生態"與"環境"之辯成為學界探討的話題。西方環境美學的誕生和發展與西方美學長期對自然美的忽視有關,它主要關注環境審美特征的研究;而中國生態美學的誕生和發展則與實踐美學的理論缺陷有關,它主要關注生態審美觀念的探討。西方環境美學借助生態學指向環境本身的審美欣賞,而中國生態美學則借助生態學指向人與環境的和諧生存。通過比較可知,中西生態美學之間,不單單是名稱使用的差異,而是有著內在的區別,特別是在學術旨趣上,二者是根本不同的。
境界論與生態美學的理論建構 張文 作為一種美學理論,生態美學因其與生態知識之間的關聯而難為傳統美學所接受。中國古代"天人之樂"理論以儒學理論的提升為前提,以成就天人合一的心靈境界為中介,以體味天地生生之美為終結,合理地解決了知識和審美之間的沖突,且其關鍵就在於"境界論"的提出。從境界論的角度來看,知識不僅是人們認識世界的工具,同時也是提升心靈境界的基礎,有助於人直接體驗到萬物之內蘊,產生一種超乎感官愉悅的"樂"。由此,天人之樂作為一種更加高級的精神體驗便具有了審美價值。生態審美體驗的獲得亦需要人生境界的提升,這就決定了生態知識作為境界之基礎理所應當地進入到生態美學的研究視野之中。
程顥自然審美體驗的生成及意義 張文 生態美學要解決的核心問題就是生態審美體驗是否存在。程顥"渾然與物同體"、"觀萬物皆有春意"的審美體驗是一種類似於生態審美體驗的自然審美體驗,其相似之處在於兩種體驗共同指向人與自然和諧共存而帶來的精神愉悅,其差別在於程顥自然審美體驗缺少現代意義上的"生態"一維。由此,考察程顥的自然審美體驗至少可以為我們理解生態審美體驗提供參考。而通過對程顥思想的梳理,我們發現,"天理"世界觀和"仁者"倫理觀是程顥自然審美體驗產生的觀念基礎。這就啟示我們,生態審美體驗的產生也應當建立在一套自覺的生態觀念基礎之上。值得強調的是,審美體驗是當下的體驗而非分析的結果,但這並不意味著審美體驗就是生物本能的反應。生態審美體驗立足於對人與自然關系的深刻理解之上,從這個意義上來講,生態審美體驗也是一種人生境界的體現。
空間生態正義與生態美學的理論關照 裴萱 20世紀90年代以來,生態美學成為美學領域新的研究方向和理論形態,顯示出強大的話語包容性與闡釋力,並與文學、藝術學、社會學、生態學等領域相互交叉,呈現出鮮明的后現代風格。而在后現代文化研究和學科互涉的視野中,空間正義和空間生態問題則逐步成為生態正義反思的重要內容,並通過對另類城市、民族區域和另類自然的闡釋,成為切入生態問題研究的良好視角。生態美學立足於主體對外在自然空間的審美體驗,其實質卻是涉及主體自身面對外在空間與世間萬物之時的精神超越,是建立在存在論層面的主客融合。而通過對異質空間、空間生態正義理論的引入,生態美學的話語范疇得以進一步延展,並可以發掘那些曾經被忽略的區域空間的生態面貌,凸顯其背后的審美意蘊、民族符號、公平正義和文化象征等價值。
混沌互滲:走向主體性生產的生態美學——論加塔利倫理美學范式下的生態智慧思想 張惠青 加塔利的生態智慧是一種立足於時代語境的生態救贖思想,它遵從倫理美學范式的庇護,以主體性生產為目標,旨在於自然、社會和精神三重生態向度內重建人類實踐。以生態智慧思想為內核對生態美學進行哲學引導和規范,首先使生態美學完成了自然、社會和精神生態三個維度的轉向,也將生態審美導向一種倫理美學范式:它是一種以內在性的生成為基礎的機器式審美范式,此范式下進行生態審美的過程亦即混沌互滲的過程,它在審美創造的同時也生產著人類主體性,最終使人類主體實現了"生成-他者"的再特異化過程。生成-他者使人類與其它物種達成"共情",在對人性與物性的雙重尊重中走向所有物種的生態公平,是為生態美學的最佳旨歸。人大復印資料《美學》2017年第10期全文轉載﹔
美國生態批評的生態人文主義構建述評 李曉明 生態人文主義構建是當代美國生態批評的重要理論與文學批評方法探索。首先,它對文藝復興人文主義進行深刻反思,辨明其工具理性與機械二元論統攝下的自然觀,並指明這正是造成當代生態危機的思想根源之一。其次,它嘗試構建生態人文主義語言,這是一種能深刻闡釋自然的敘事性語言;它融合生態學觀念、新環境倫理與后現代視角,力圖在文學研究中凸顯人與自然的關聯。同時,它運用綠色言說闡釋文本中的環境隱喻,激發人們的環境思考並形成文化影響力。其核心原則是將環境思考視為事關人類本質定義的本體論問題,認為文學研究應當具備環境責任意識,而且它將地球共同體概念引入文學研究,並在此語境中展開生態人文主義思考。
對自然文學之哲學基礎的反思與重構 韓清玉 本研究從大自然文學文本在題材內容上的特殊性出發,充分挖掘中西生態美學的理論資源,從這一文學樣式的哲學意蘊和審美特征雙重視角加以把握。在這一過程中,突破對大自然文學的生態倫理維度的單一思考,把人與自然的關系融入文學世界的整體性中,特別是對審美意象的分析,力圖在細處把握大自然文學所彰顯的"主體間性"和"在場"意識;進而反思當代生態美學研究的偏頗,使哲學立場的關懷兼顧生態平衡的宏大敘事和個體生存的鮮活性。
四、 成果宣傳推介
項目立項以來，首席專家曾繁仁教授在《光明日報》和《人民日報》發表兩篇關於生態美學的研究文章，極大的推廣了該項目的研究成果
1.曾繁仁教授應《光明日報》的邀請，在山東大學文學院“新杏壇”做專題講座“解讀中國傳統“生生美學””。光明日報於2018年1月7日06版進行全文刊載。在該文中，曾繁仁教授對生態美學的中西差異，“生生美學”的基本特點，“生生美學”的廣闊范疇三個問題進行了深入的闡釋。
2.2018年6月22日，《人民日報》刊發首席專家曾繁仁教授題為《發展生態美學 建設美麗中國》的文章。在該文中曾繁仁教授對當代中國生態美學反映新時代精神，重表人與自然關系、突破傳統美學內涵，“整體論”成為生態美學新亮點、 構建生態美學中國話語，推動美麗中國建設偉大實踐三個問題進行了新的闡釋。
3．課題組成員自立項以來，先后在國內重要學術雜志上發表17篇有由項目經費支持並署名為本項目中期成果的學術論文
五、研究中存在的主要問題、改進措施，研究心得
（1）存在的主要問題：
由於項目設置的研究范圍包括了古今中外生態美學的研究文獻整理以及研究，整個項目研究對象非常龐雜，在研究中存在著以下問題：
1.生態美學文獻整理的標准是什麼？特別是中國古典生態美學的文獻整理涉及到的內容更加廣泛，生態美學的概念如何界定。西方生態美學文獻如何翻譯、分析與歸類等，中國古代生態思想概念的混沌性等問題都是研究工作首先要解決的問題。要對中外生態美學做全面的普查，避免遺漏是本課題首先遇到的難題。本課題的目的是為當前的生態美學研究提供一批全面、翔實而准確的資料。為了做到全面、翔實而准確，首先需要界定那些文獻可以進入生態美學研究領域，對生態美學文獻進行甄別與分類，作為進行資料清點的工具，然后操作。它所面對的原始文獻有很大部分分布在國外，搜集這些資料比搜集國內文獻更艱難。
2.厘清生態美學文獻的類型。生態美學的文獻既有“本土制造”，又有“域外輸入”，如何對生態美學的文獻進行分類將是本課題研究的一個非常重要的內容。比如作為學理基礎的生態美學文獻涉及到中西美學中的自然觀問題，涉及到生態學的一些問題。作為生態美學研究方法論問題，涉及到西方美學中的“審美無功利”思想，“如畫”理論，現象學的方法等，准確甄別生態美學的文獻類型和文獻構成，採用與之相適合的處理方法，注意揭示其間的關系，以便在避免“缺”的同時避免“濫”，這是整理和研究生態美學的很大難題。
3.研究項目研究的范圍關於龐大，研究經費過少，現在關於西方生態美學文獻翻譯部分需要翻譯的書的版權費用都需要接近20萬元，經費問題成為該項目研究的一個突出的問題。
（2）改進措施
1.我們對文獻美學文獻整理的標准是：標題中明確出現“生態美學”（ecoaesthetics, eco-esthetics, ecological aesthetics, ecological aesthetic）的論著，這是本課題的核心文獻和研究焦點。
2.注意整理與生態美學密切相關的自然美學與環境美學的相關文獻資料﹔
3.強調與生態美學密切相關的其他環境人文學科，諸如生態批評、環境倫理學、生態現象學、人文地理學等學科的關系，它們是生態美學最為直接的理論資源，很多理論命題都可以順利地為生態美學所借鑒。
4.關於中國古典生態美學文獻整理，我們主要從中國哲學生態觀基本文獻、中國生態審美觀研究文獻、中國生態審美觀的藝術呈現、中國生態審美實踐研究文獻四個方面入手。因而西方傳統的自然觀念、自然美理論和中國古代“氣本體論生態生命哲學觀”都是生態美學的研究的理論資源。
（3）研究心得
通過生態美學的文獻整理，析出有些新的文獻，確實可以為中國生態美學研究中的一些重要問題提供文獻支持。
生態美學是在歷史與邏輯中展開的，從歷史來看，生態美學是對當下極為迫切的生態環境現實問題進行回應﹔就邏輯來看，生態美學完全突破了傳統美學把藝術作為研究對象的局限，開始關注人在環境中的真實體驗。生態美學的文獻整理不僅帶來一批新資料，而且為中國生態美學帶來了新的問題、新的思路。可以說，這批資料為我們提供了全新的認識生態美學的機會，對生態美學中的一些核心問題有新的啟發。
另外，這批資料也對整理者提出了較高的美學要求，因為我們必須在充分理解中西美學發展的基礎上來理解這批文獻。盡管本課題主體上是一種文獻學的研究工作，但它將努力追求美學上的高水准。
六、 下一步研究計劃
1．取得計劃翻譯的西方生態美學10部著作的版權，翻譯完成並出版由10部著作構成的“西方當代生態美學與環境美學譯叢”﹔
2．陸續開展隋唐、宋金元、明清等階段的古典生態美學文獻整理，進行中國古典生態美學的專題研究﹔
3．系統整理中國現當代生態美學文獻資料，開展相關專題研究﹔
4．基於文獻整理成果，展開對生態美學建設的總體架構、觀念體系的研究﹔
5．整合各子課題研究成果，形成6本研究性的著作﹔
6．整合各子課題的文獻整理成果，出版生態美學文獻叢書，初步計劃中國古典生態美學文獻6卷、中國現當代生態美學文獻4卷。
（課題組供稿）
