王章才：大成文體說論要

作者系國家社科基金項目“中國古代文體渾和與文體演進之關系研究”負責人、河南財經政法大學教授

【研究心得】

大成文體說是指：先有單純文體（基本文體），然后兩個或兩個以上的單純文體渾和成為一種新的文體——渾和文體，渾和文體與渾和文體之間不斷相互融滲，最后出現大成文體。

單純文體是文體的原初形態，因為它隻具備某種文體最低限度的特質，故曰單純文體。渾和文體是指兩種或兩種以上的文體渾和而成的新文體。大成文體是幾乎所有已有文體隨機渾和而成的新文體，是文體演變的最高形態。猶如生物學食物鏈頂端的物種，大成文體也幾乎可以“通吃”當下所有的已有文體﹔大成文體的篇幅一般比較龐大，所以也可稱為“巨型文體”。

辭賦即大成文體的一個典型代表。辭賦多源，它是N個父系與N個母族共同孕育、賦形的“巨胎”。目前學界的共識是，辭賦的淵源文體至少有以下九種：詩經、楚騷、戰國策、先秦宮廷俳優藝術、先秦神話、先秦隱語、先秦寓言、先秦俗賦、秦漢說話藝術等。其實，漢賦渾和的應當還不止這些文體，它幾乎整合了所有之前已有文體。西晉皇甫謐《三都賦序》曰：“賦也者，所以因物造端，敷弘體理，欲人不能加也。”這個“加”，既指語言、修辭方面，也應包括文體方面。試想：賦之為體，有什麼已有文體是不可以“加”進去的？無論經史子集，還是詩騷歌諺，抑或言語論說，都可以“無縫對接”。所以賦給人的最大感覺就是：它總是“滿滿”的，讀賦能讓人“吃撐”。西漢司馬相如就曾說道：“賦家之心，苞括宇宙，總覽人物。”《說文解字·貝部》：“賦，斂也”，這就說明，賦的本意就是“聚斂”，是一種以聚積性為主要特征的文體。明代屠隆說：“文章道鉅，賦尤文家之最鉅者。包舉元氣，提挾風雷，翕蕩千古，奔峭萬境，搜羅僻絕，綜引出遐，而當巧自鑄，師心獨運。豈惟朴遬小儒卻不敢前，亦大人鴻士所怯也。”此言充分道出了賦的集合性和創造性。

唐傳奇、元明清戲曲無疑也屬於“大成”之強勢文體。宋代趙彥衛《雲麓漫鈔》卷八說唐傳奇“文備眾體，可以見史才、詩筆、議論”。唐傳奇之妙處，正緣於其“文備眾體”。清代孔尚任《桃花扇小引》說：“傳奇雖小道，凡詩賦、詞曲、四六、小說，無體不備。至於摹寫須眉，點染景物，乃兼畫苑矣。其旨趣實本於《三百篇》，而義則《春秋》，用筆行文，又《左》、《國》、《太史公》也。”戲曲的特質及優越性也在於其“無體不備”。王世貞《曲藻序》雲：“曲者，詞之變。”或說，曲為“詞余”。這些也都說明戲曲文體的渾和性。

英國作家福斯特曾說，小說具有很強的綜合“左鄰右舍”的能力。筆者以為，在中國古代，最高等級的渾和文體是長篇小說，其優越性超過戲劇。兩者雖然都屬敘事文學，都有很強的整合性，但戲劇（包括影視）因仰賴舞台（或屏幕），整合性受到一定限制﹔而小說，變搬演為白言，具有最大限度的整合性。所以，長篇小說好比中國古代文體中的“超級恐龍”，擁有無窮的能量和活力。迄今為止，長篇小說仍無與爭鋒地雄踞於大成文體的寶座之上。

然而，大成文體並非一成不變：一方面它自身仍處在永不間斷的渾和進程中﹔另一方面它也要更新換代。在文學史上，每隔一段較長的時間，就會形成一個新的大成文體。新的大成文體可以兼包所有的已有文體，其中包括舊的大成文體。然后，隨著新的大成文體的上位，文壇趨於穩定。直到一段較長時期后，更新的大成文體再次出現。如此循環，以至無窮，這就是大成文體的衍化史。

形成大成文體的文化背景是中國傳統的“和合文化”和“大成文化”。《中庸》雲：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之大道也。”和，是天下之大道。習近平主席2014年訪問印度時曾說道：“我們都把‘和’視作天下之大道，希望萬國安寧、和諧共處。”這就說明，和為貴，是“最中國”的文化理念。《國語·魯語》記周太史史伯說，“以他平他謂之和”，“和實生物，同則不繼”。最高境界的和，古人謂之“太和”。《周易·乾》曰：“保合太和，乃利貞。”合和，方能大成。“合和”與“大成”，早在先秦諸子裡即已成為通用熟語和人們的基本價值取向。《孟子·萬章下》雲：“集大成。”《庄子·逍遙游》有“大成之人”。可見，“大成”之語源於先秦，《周易》《老子》《庄子》《孟子》等很多先秦典籍都曾作為熟詞甚至是熱詞而使用過。后來，我國各行各業都尚標此說，如大成之樂、大成之人、大成拳、大成美育，孔子便是“大成至聖先師文宣王”。此外，明代王艮標揭“大成學”，並作《大成歌》，新中國科學泰斗錢學森提出“大成智慧學”，等等，足見“大成”之流行。

今筆者將“大成”一詞引入中國古代文體學中，意在說明，相對而言，中國文化主合，西方文化主分，所以，大成文體“原產”和“盛產”於中國，無愧於我國的文化珍藏。而無論中西，大成文體說在文學史觀、文學本質論、創作論、鑒賞論等方面都有著非比尋常的意義，更有利於中國文論走向世界，故非常值得深入探討。