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一、 研究進展情況
1、課題開題與子課題進展情況
本項目自2015年申報批准后，該項目總負責人與子課題負責人嚴格按照“國家社科基金重大項目”的要求執行，積極的展開調查與研究，按時有節奏的在核心刊物上發表（部分待刊）了一系列與該項目內容有關的學術論文。為促進國內外學術交流與合作，該項目總負責人依托所在單位浙江大學漢藏佛教藝術研究中心舉辦了“第六屆西藏考古與藝術國際學術討論會”（杭州，2015.10）和“圖像學與風格史：亞種宗教美術研究方法論”（杭州，2016.11）等學術會議，受到學界及社會人士的廣泛好評。擬定於2017年9月9日至12日於浙江大學舉辦的“邊地考古、藝術與社會：第一屆喜馬拉雅跨區域研究青年學者工作坊”（杭州，2017.9）學術研討會和11月初召開的“文物遺存、圖像、文本與西藏藝術史構建”課題組成員討論會，旨在切磋西藏本土藝術與喜馬拉雅周邊藝術之間的互動與聯系，分享各子課題成員之間的研究成果與研究心得，查漏補缺，完善本課題的內容框架，推進課題研究有序進行。
自立項兩年以來，課題組負責人帶隊深入藏區展開全面調查，為本課題的研究做前期准備。近兩年來主要調查點有：
（1）2016年6月對四川石渠縣須巴神山的吐蕃時期摩崖石刻群，以及青海玉樹雜多、稱多等地的藏傳佛教后弘期佛塔做調查測繪工作。
（2）2016年10-11月,對西藏阿裡地區札達縣卡孜河谷流域的石窟壁畫，寺院文物遺存展開摸底調查。
（3）2016年2-3月,對拉薩及周邊早期寺院，如大昭寺、色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺等寺院所藏唐卡，金銅佛像及早期經典文書做普查整理。
（4）2016年5-6月,赴西藏阿裡地區普蘭與札達兩縣，對普蘭縣的科迦寺、賢柏林寺、古宮拉康、西德拉德寺，以及札達縣的托林寺、古格洛頂寺所藏文物（唐卡、金銅佛像）做普查拍攝工作。
（5）2016年６月,對河西走廊地帶的西夏藏傳石窟壁畫、塑像及佛塔遺存做拍攝記錄，並於7月至８月份對青海玉樹勒巴溝恰岡摩崖石刻，西藏昌都芒康縣邦達鄉然堆村的達瓊石刻、納西鄉查果西溝，以及昌都察雅縣仁達和嘎托鎮吐蕃時期的摩崖石刻造像做測繪拍攝工作。
已刊/待刊成果：
1.謝繼勝：《平措林寺六體真言碑與蒙元真言碑源流》，《歷史語言研究所集刊》，已通過通訊評審，待刊中。
2.謝繼勝：《清季“紫金利瑪”名義考》，《民族研究》，已通過通訊評審，待刊中。
3.謝繼勝：《藏地金銅造像琍瑪li-ma專名形成路徑考》，《美術研究》，已通過通訊評審，待刊中。
4.王瑞雷：《嬉金剛文殊具密圖像的構成及在西藏的傳存》，《敦煌學輯刊》，2016年第4輯。
5.王瑞雷：《托林寺迦薩配殿藥師圖像重構——兼議13-15世紀西藏阿裡地區藥師如來信仰與圖像配置》，《敦煌研究》，已通過通訊評審，待刊中。
6.王傳播：《藏地過街塔與阿閦佛信仰的生成——從“札廓噶尼”談起》，《故宮院刊》，待刊。
本課題下屬的五個子課題，各自根據自己所承擔的課題方向，也按時展開資料搜集普查與整理研究工作。具體進展如下：
子課題一：“西藏史前藝術史研究：考古學視角（史前—公元7世紀）”進展情況：
（1）根據子課題研究計劃，按照課題組成員各自需要承擔的分工內容，搜集和購買了西藏史前考古相關的考古調查報告、相關重要研究論文與研究的參考著作，合理安排時間，逐步完成局部區域的實地調查和資料的搜集工作。
2015年下半年以來，對本子課題涉及到的岩畫、史前遺址開展了局部的調查。一方面以課題內容為目的，前往實地開展調查。如2015年秋天，專程到阿裡日土縣對著名的日土岩畫日鬆岩畫、魯日朗卡、塔康巴、烏江、塔絨、羅布湖等地點的岩畫進行了實地調查。獲得了一批新的材料。同時，根據地市文物部門提供的線索，對薩迦縣、墨竹貢嘎縣等境內新發現的岩畫地點做了調查，積累相關的資料。
（2）借助專項調查和考古發掘工作，搜集與子課題相關的資料史前考古的資料。
2015年下半年以來，結合我所在阿裡地區象泉河流域開展的考古調查項目和山南市境內雅礱河谷流域考古調查和發掘項目，不僅獲得了一批首次發現的鑿刻岩畫的重要資料，而且獲得了一批可以與以往在這一區域內發現的史前考古材料可以做對比的重要實物資料，如陶器、石器、珠子等。尤其是在地處西喜馬拉雅中段南坡的吉隆縣境內，發現了距今3000年左右的墓葬，為我們重新審視西藏史前文化、藝術等方面，提供了很重要的新材料。
存在的問題：尚未按原計劃，撰寫涉及子課題學術研究動態的綜述性論文。
改善措施：（1）因為課題組成員有變化，所以需要重新調整人員，並需要合理安排分工問題。（2）加快本子課題需要撰寫的系列性文章的速度。
子課題二“從噶當塔到吉祥多門塔——11 至14 世紀西藏佛塔研究”進展情況：
重點研究佛塔裝藏、佛塔在視覺藝術中的象征意義等問題，有所收獲或推進。對西藏各種佛塔遺存的實地調查尚有待開展。
2015年5月1日至7月3日，在西藏阿裡札達縣進行為期兩個月的托林寺白殿數字化考古和藝術史調查工作，詳細記錄白殿殿堂的平面布局、結構、壁畫布局、題材內容、題記、周邊佛塔遺跡等各項信息﹔2015年7月15日-8月28日，在西藏拉薩、墨竹工卡、達孜、林周、札達、普蘭、朗縣、桑日、江孜等地考察石窟、寺塔、墓葬等遺跡，參觀博物館和展覽館﹔2016年4月20日至5月19日，在甘肅瓜州東千佛洞進行為期一個月的數字化考古調查，詳細記錄洞窟、壁畫遺存情況﹔2016年9月4-11日調查那曲索縣邦納寺壁畫與寺藏文物﹔2017年7月21-25日調查元上都遺址與多倫匯宗寺。
2015年8月2-5日參加西藏阿裡地區“第二屆象雄文化藝術研討會”﹔2015年10月16-20日參加“第六屆西藏考古與藝術國際學術討論會”﹔2016年8月24-28日參加中國人民大學國學院等主辦“國學與絲綢之路歷史文化研究國際學術討論會”﹔2016年11月4-7日由浙江大學/中國社會科學院世界宗教研究所等主辦的“圖像學與風格史：亞洲宗教美術研究方法論”學術研討會﹔2017年4月21-24日參加深圳博物館“漢藏佛教藝術”研討會﹔2017年8月4-7日參加“《西藏壁畫全集》討論會”並參觀河北博物院。
已刊/待刊成果：
１.《西藏西部擦擦銘文探索》（4.5萬字），載熊文彬、李逸之主編：《西藏古格擦擦藝術》，北京：中國藏學出版社，2016年3月，第14-56頁
２.編輯《漢藏佛教藝術研究》2015年卷“第五屆西藏考古與藝術國際學術討論會論文集”、2016年卷“第六屆西藏考古與藝術國際學術討論會論文集”，杭州：浙江大學出版社，出版中
３.“‘Devāvatāra Caitya’ Reconsidered”, 載廖旸主編：《漢藏佛教藝術研究》2015年卷“第五屆西藏考古與藝術國際學術討論會論文集”，杭州：浙江大學出版社，出版中
４.《裝藏用五部大陀羅尼的組合過程——以西藏西部擦擦銘文為基礎的考察》（2.3萬字），載沈衛榮主編：《次仁加布紀念文集》（暫定名），北京：中國藏學出版社，出版中
５.《藏傳佛教后宏期早期繪畫的一種形式構成與其過渡特征》（3.4萬字），《故宮博物院院刊》，出版中
６.《夏魯寺多聞天王和八大馬王組像的圖像與文本研究》，《藏學學刊》，2015年第15輯，出版中
７.《榆林窟第3窟不空羂索五尊組像研究》，《中國藏學》，2016年第2期
子課題三“夏魯寺造像配置與壁畫風格的研究（漢藏、印藏或尼藏：11至14世紀西藏藝術風格的流變）”進展情況：
主要集中在兩方面：一是基礎材料匯總工作：抄錄題記、繪制壁畫尊像配置示意圖、建筑及壁塑測繪﹔二是歷史文獻方面的搜集：a. 通過夏魯寺堪布及當地民間人士的採訪，了解夏魯寺及其屬寺和屬民，以及其創建者古相家族后嗣等的歷史變遷﹔b. 通過夏魯寺護法殿供奉的文書、第七世達賴喇嘛頒給夏魯寺法旨等文獻解讀，解決並補充了夏魯寺歷史文獻中的疑問和缺失﹔c. 調研夏魯寺今昔法會，尤其是夏魯寺六個現存的法會及已失傳的年內最大法會—馬海卻巴儀式的歷史淵源、程序及意義，為夏魯寺歷史研究打下了堅實基礎。
2015年11月2-20日赴西藏日喀則夏魯寺及其周邊的日普寺、桑杰林、早期燒陶遺址、卓普寺考察﹔2016年7-9月赴阿裡地區及夏魯寺進行二次考察，抄錄題記、繪制壁畫尊像配置示意圖、訪談調研﹔2017年4月到意大利羅馬等地考察﹔2017年7月7-28日，赴夏魯寺進行第三次補充性調查，補拍圖片及測繪建筑構件，另赴西藏日喀則、江孜、昂仁、拉孜考察白居寺、納塘寺、江塔、扎西孜、日吾其金塔、覺囊大塔等13-15世紀的寺塔遺址。
2015年8月2-5日參加西藏阿裡地區“第二屆象雄文化藝術研討會”﹔2015年10月16-20日參加“第六屆西藏考古與藝術國際學術討論會”﹔ 2016年11月4-7日由浙江大學/中國社會科學院世界宗教研究所等主辦的“圖像學與風格史：亞洲宗教美術研究方法論”學術研討會﹔2016年8月參加第六屆北京(國際)藏學研討會藝術組﹔2017年4月21-24日參加深圳博物館“漢藏佛教藝術”研討會。
已刊/待刊相關成果：
1.熊文彬：《東去西來：11-14世紀藏傳金銅佛像精品展》，文物出版社，2016年3月。
2.熊文彬、廖暘：《西藏哲蚌寺措欽大殿內轉經道壁畫的年代、題材與風格初探》（合著），《中國藏學》，2017年第2期（待刊）。
3.楊鴻蛟：《后弘初期下路弘法傳承與衛藏地區般若信仰關系后弘初期下路弘法傳承與衛藏地區般若信仰關系》，載沈衛榮主編：《次仁加布紀念文集》（暫定名），北京：中國藏學出版社，出版中。
子課題四“貢噶曲德寺與西藏早期畫派及其藝術家活動之研究”進展情況：
目前，貢嘎曲德寺本身的藝術風格的研究已趨完成，同時開展了對14－15畫師的調查。2017年7月1日至28日先后在西藏拉薩、山南與日喀則地區開展了詳細的寺廟壁畫與雕塑遺跡調查。著意區分拉堆藝術與日喀則以東的藝術風格的差異和畫師組合。另外，我們也關注到夏魯寺畫師團隊與白居畫畫師團隊在區域上的重合性。這對於藝術風格的創新與繼承有直接的關系。
16世紀以來，西藏藝術類著述明顯帶有追憶性質，需要通過實地調查來驗証其記載的可靠性。比如，西藏 最有名的勉塘畫派創始人勉拉頓珠與欽則畫派的創始人欽則欽摩的事跡模糊不清，他們的作品保存數量少，且難以証明是其本人的作品。這是藏傳佛教藝術史研究中最大的障礙，也是最常見的現象。貢嘎曲德寺是現存最重要的早期欽則畫派的作品，通過對它的研究，我們了解的不止是欽則欽摩本人的活動，而是15世紀以欽則欽摩為代表的一個團隊的藝術面貌及期后續的影響，這就比藏文文獻突出個人神性的表現方式更為客觀。
2015年10月16－21日參加派遣江大學、四川大學、西藏文物保護研究所共同主辦的第六屆西藏考古與藝術國際學術研討會，發表演講，介紹了西藏大昭寺的早期壁畫及期研究現狀。
2016年10月26日至11月1日赴寧夏與內蒙古考察西夏時期藏傳佛教文物。
2016年11月17-19日組織“梵天東土 並蒂蓮華：公元400-700年中印雕塑藝術國際學術研討會”。
2016年11月21日為中央美術學院“文化遺產論壇”第十三次學術講座“貢嘎曲德寺與欽則畫派：十五世紀西藏繪畫藝術的轉折點”
2017年4月13-16日赴美國哈佛大學參加內陸亞洲與阿爾泰研究中心（Inner Asian and Altaic Studies)召開的a workshop on Aspects of Buddhist Art工作會議，14日為該研究中心作題為The Wall Paintings of Gonga chode Monastery: Turning Point of Tibetan Painting Style in the fifteenth Century的演講，15日工作會議上發言，題為：Digital Archiving - A New Perspective of Archeology and Museology。
2017年4月21-23日赴深圳博物院參加“漢藏佛教藝術研討會”，22日在會議上演講，題目是“故宮所藏佛教肖形印考”。
2017年5月3日至11日赴青海考察都蘭吐蕃墓地以及瞿曇寺項目正式開工。
2017年6月10-18日赴雲南香格裡拉為文物鑒定班授課，並受邀考察了中甸的藏傳佛教文物以及大理的南詔、大理時期的密教文物。
2017年7月1－28日赴西藏考察12－15世紀寺廟遺跡。
2017年7月30日－8月3日赴四川甘孜州石渠縣考察明代寺廟嘛達寺。
已刊/待刊相關成果：
羅文華：《從西藏貢嘎曲德寺壁畫看欽則畫派的特點》，《故宮博物院院刊》2015年第
5期。
羅文華：《笈多藝術及其對中國佛造像的影響》，《紫禁城》2016年10月號，第261
期。
張雅靜：《卡薩帕納觀音論考》，《故宮博物院院刊》，已通過通訊評審，待刊中。
張雅靜：《密教美術中的蓮花與那伽》，《世界宗教研究》，已通過通訊評審，待刊中。
子課題五“從丹薩替到雪堆白：西藏傳統金銅佛造像研究”進展情況：
西藏金銅造像研究課題，目前主要對布達拉宮、羅布林卡、西藏博物館三假文物先收藏單位的典藏及殿堂陳設、供奉造像以及拉薩的甘丹寺，日喀則的扎什倫布寺、夏魯寺、薩迦寺、塔巴嶺、俄爾等十余座寺廟進行了實地調查的基礎上，充分結合現存造像實物和原始藏文文獻，參閱大量的研究資料，使相對准確地梳理了15世紀以后西藏金銅造像的幾大藝術流派，掌握了各大流派形成、發展的歷史脈絡。
二、 研究成果情況
1.《平措林寺六體真言碑與蒙元真言碑源流》，《歷史語言研究所集刊》，已通過通訊評審，待刊中。
本文重點研究西藏拉孜平措林寺院圍牆鑲嵌的雕刻梵文、蒲甘文、藏文、八思巴字、漢文和回鶻文六體六字真言的片石方碑。從石碑形制、六體碑文的內容與用字特點，以及建寺歷史與教法傳承出發，結合其他地區所見真言碑，考察此寺真言碑出現的原因。文章指出平措林寺石碑乃原覺囊大塔所藏舊物，原屬薩迦派的覺囊寺主持篤布巴和與蒙元朝廷關系密切的諸位薩迦派上師的交往，乃至寺院所處的元代十三萬戶拉堆絳萬戶與西夏后裔建造昂仁大寺的史實，都與寺院出現六體真言碑相關。論文引証了六字真言出現的經典，考察多體真言形式由西夏進入蒙元的路徑，認為北京八達嶺與密雲所見元泰定三年（1326）蒙元軍隊鐫刻的六字真言是多體真言形制的初始，由此衍傳至全國各地，如甘肅永昌聖容寺、敦煌莫高窟、河南浚縣大伾山乃至后藏平措林寺。同時，六字真言藉助轉輪藏演變而來的尼瑪輪流布至藏漢佛教傳播的廣大地區。由六字真言的演變史可以勾畫出11至14世紀前后藏、漢、回鶻、西夏、蒙古等多民族政治文化的軌跡，並印証了元明以來多民族文化的趨同特征。
2.《藏地金銅造像琍瑪li-ma專名形成路徑考》《美術研究》，已通過通訊評審，待刊中。
在唐宋五台山文殊信仰興起之前，於闐在7至11世紀的多民族宗教文明語境中是佛教圖像傳播的中心，從旃檀瑞像、毗沙門天王到尉遲乙僧屈鐵盤絲的佛畫技法，於闐將漢藏多民族連綴在一起。本文分析藏語表示金銅銅造像的li-ma一詞的形成與演變路徑，從詞匯的演變及其蘊含的內在文化關聯邏輯，探索於闐佛教文明在漢藏佛教藝術中留下的印記：li最初為善於造像的於闐當地人的自稱，他們居住的地方就是“李域”（li-yul），他們創造的佛像成為造像的樣本，15世紀前后在藏語規范化的進程中形成固定名稱li-ma，清代宮廷則賦以漢語專名“琍瑪”，概念外延至“響銅”與“合金”。
課題組供稿
