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一、順利召開開題報告會與學術研討會
2016年3月26日-28日召開東歐馬克思主義美學文獻整理與研究開題報告會及學術研討會，近60位專家組成員與課題組成員參加了會議。開題評審會由中國社會科學院副院長張江主持。以中國社會科學院副院長張江為組長與國內著名的美學家、文藝理論家朱立元、王寧、張政文、高建平、曹順慶、李春青、祝東力、朱國華等組成的評審專家組聽取了開題匯報並進行評審。專家組充分肯定了首席專家傅其林關於東歐馬克思主義文藝理論研究與美學的前期成果，認為此次項目課題組做了充分准備，研究團隊體現國際性，子課題負責人與課題組成員包括了保加利亞、匈牙利、澳大利亞、捷克斯洛伐克、波蘭、美國等相關領域的學者，整合了馬克主義哲學界、馬克思主義文藝理論界、外國語言文學界的老中青學者，陣容強大。課題文獻整理有基礎，前期研究有質量，論証報告扎實有力，選題意義重大，學術前景廣闊。專家組建議，研究過程要區分東歐同西歐、蘇聯以及中國的馬克思主義美學，突出東歐“實踐”的基礎性地位﹔對於東歐馬克思主義美學不僅是介紹，更應該進入到對其美學理論的研究與價值判斷，要突出中國學者的研究立場與價值選擇，要對東歐馬克思主義美學進行中國化的研究和項目建設，強調本土化意義，要從中國社會主義文化建設的視角評價東歐馬克思主義美學﹔彰顯中國標識、中國話語，在國際國內學術領域做出中國學者的獨特貢獻，促進中國社會主義美學與文化的建設。最后專家組全票通過開題報告。開題報告會后參會人員圍繞東歐馬克思主義美學文獻整理與研究展開了大會發言與學術討論會，取得了較好的成效。
二、階段性成果
1、首席專家傅其林組稿的《中外文化與文論》（CSSCI）專輯“東歐馬克思主義美學文獻整理與研究”順利出版，刊發課題組成員27篇研究論文和4篇譯文。本專輯的作者大多系“東歐馬克思主義美學文獻整理與研究”課題組成員，一些學者已經對相關美學命題展開了開拓性研究，取得了一定的成就。除國內哲學界、美學界、文藝理論界學者之外，本專輯還翻譯了東歐馬克思主義美學家的代表性文獻，如捷克斯洛伐克著名的馬克思主義美學家施陶爾(Ladislav Štoll)的《直面現實》、南斯拉夫的拉西諾夫(M.Rasinov)的文章《透過馬克思主義棱鏡的巔峰主義》，還聯系澳大利亞、匈牙利研究東歐馬克思主義美學的學者，翻譯了澳大利亞墨爾本大學倫德爾(John Ruundell)研究匈牙利著名馬克思主義美學家赫勒（Agnes Heller）的論文《阿格妮絲．赫勒：現代性、美學與人類條件》 。尤其值得一提的是，藉由英國倫敦大學的保加利亞學者、歐洲科學院院士提哈諾夫（Galin Tihanov）的引薦，我們聯系上了匈牙利羅蘭大學的馬克思主義文藝理論與美學研究學者謝波納爾（Tamás Scheibner），他欣然答應加入課題組並貢獻最新撰寫的論文《匈牙利社會主義現實主義導論》，這篇文章首次在本專輯以漢語翻譯文本刊發。傅其林的文章《中國學界對東歐馬克思主義美學文獻的整理與研究》，主要梳理近半個世紀以來中國哲學界和文藝美學界對東歐馬克思主義美學進行文獻整理的重要進展，突出中國學界在此領域所取得的標志性成果。論文認為，中國學界形成了有關東歐馬克思主義美學的較為翔實的資料文獻，取得了豐碩的研究成果，一些成果已經融會到中國特色馬克思主義哲學與美學的建構之中，這些成果為進一步系統全面整理與研究東歐馬克思主義美學奠定了扎實的基礎。
選入本專輯的論文主要從東歐馬克思主義文化哲學與文化理論、東歐馬克思主義現實主義美學、東歐馬克思主義美學現代性思想研究、東歐馬克思主義符號學和東歐馬克思主義藝術美學五個核心命題展開，可以借此管窺東歐馬克思主義美學的基本面貌。東歐馬克思主義文化哲學與文化理論有從多元性與微觀性來探討布達佩斯學派文化理論的范式特征，有分析盧卡奇政治文化思想的民主意蘊與倫理追求，也有探討東歐新馬克思主義哲學家對哲學文化的理解，也有總結南斯拉夫實踐派的文化批判理論，還有論述波什尼雅克社會主義宗教文化哲學問題以及文化工業批判。東歐馬克思主義現實主義美學涉及到捷克斯洛伐克馬克思主義美學家施陶爾的現實主義美學、科西克的現實主義文藝理論、波蘭著名馬克思主義美學家斯特凡•莫拉夫斯基的現實主義美學、馬克思主義哲學家伊琳娜•沃伊納爾的美育思想、匈牙利盧卡契的現代主義文學批評的美學理據及其深層訴求等，可以見出東歐馬克思主義對現實主義美學探索的一些價值。東歐馬克思主義涉及深刻的美學現代性思想，本專輯的文章探討了匈牙利著名哲學家阿格妮絲．赫勒的現代性、美學與人類條件的復雜關系，思考她關於現代性場域下的悖論與超越的洞見，反思她的后現代理論基礎，也涉及到匈牙利馬克思主義哲學家瓦伊達小資產階級批判的文化維度。 東歐馬克思主義符號學專欄的文章研究了波蘭音樂美學家卓菲婭.麗莎的馬克思主義音樂符號學、亞當•沙夫的結構觀，匈牙利赫勒的作為“文化話語”的文化以及匈牙利文化理論家馬爾庫什的語言范式理論及其文化現代性批判。專輯最后是東歐馬克思主義藝術美學，文章有論析南斯拉夫馬克思主義美學家柳博米爾•米西奇的巔峰主義藝術理論、齊澤克“不可能物”與崇高美學、捷克斯洛伐克馬克思主義哲學家科西克的藝術美學思想、匈牙利電影美學家巴拉茲的馬克思主義視域下的電影美學。
這些文章討論了匈牙利、南斯拉夫、波蘭、捷克斯洛伐克等東歐社會主義主義國家的馬克思主義美學，盡管還缺失民主德國、保加利亞、羅馬尼亞等國家的馬克思主義美學研究，不過可以看到其在文化理論、審美現代性、現實主義、符號學、藝術美學等方面做出的獨特成就，既有對傳統馬克思主義美學的闡釋，也有新馬克思主義視野下的深入思考，體現出了東歐馬克思主義美學發展的豐富性與當代性。
2、首席專家組織學術專欄，在《學術交流》（CSSCI）設置“東歐馬克思主義美學文獻整理與研究”專欄，2016年發表2期（第9期和第10期），刊發課題組成員5篇研究論文，1篇譯文。該專欄的第一篇文章《藝術何為》是南斯拉夫實踐派最著名的美學家格爾裡奇（Danko Grlić）的代表性論文，發表於《實踐》雜志1966年第2卷第3期上，該文討論了現代技術世界與藝術的復雜關系，彰顯了馬克思主義人道主義的藝術思想。第二篇文章《論南斯拉夫后社會主義藝術美學思想》為華東師范大學張成華博士撰寫，主要討論南斯拉夫藝術界在20世紀70年代受到西方后現代主義的影響而產生的后先鋒藝術以及阿萊斯•艾爾雅維茨、密斯科•蘇瓦科維奇等南斯拉夫美學家的相關研究，可以窺見南斯拉夫馬克思主義藝術美學的一些新思想與新發展。第三篇文章是四川大學博士研究生彭成廣的《中國東歐新馬克思主義美學研究的基本主題述評》，這篇論文對國內學者研究東歐新馬克思主義美學的核心問題進行歷史性與邏輯性梳理，主要抓住日常生活美學、文化批判美學、倫理與道德美學、激進需要美學、符號美學、現代性美學等主題展開，認為從中國研究界的現狀來看，東歐新馬克主義美學研究已經從原先的捎帶式、提及式的研究轉向了自覺的、獨立的主題研究，並構成了國外馬克思主義美學重點內容和基本框架之一，但是依然存在著研究主體力量單薄、研究對象和研究主題過於集中而不夠全面豐富等問題，這對進一步反思與推進國內東歐馬克思主義美學研究是有借鑒意義的。
3、首席專家傅其林教授出版專著《東歐新馬克思主義美學研究》（商務印書館），發表9篇CSSCI論文，其中《論東歐新馬克思主義戲劇批評》，《中國人民大學學報》2016年第3期，被人大復印資料《舞台藝術》2016年第9期全文轉載﹔《東歐新馬克思主義歌劇合法性闡釋》，《社會科學家》2016年第1期。首席專家傅其林與子課題負責人倫敦大學教授、歐洲科學院院士Galin Tihanov關於東歐馬克思主義文藝理論英文對話（East European Marxist literary theory），發表在《外國文學研究》(A&HCI)2016年第5期，中文譯文發表在周啟超主編的《外國文論與比較詩學》第三輯（2016）。
4、東歐馬克思主義美學文獻目錄整理完成80%左右。
三、課題事項變更
1、增加外籍課題組成員5人。
Tamás Scheibner，匈牙利人，博士，羅蘭大學文化研究與匈牙利文學所副教授。
František A. Podhajský，捷克人，博士，捷克科學院斯拉夫語文學研究所，研究捷克馬克思主義文論。
Peter Steiner，捷克人，博士，美國賓夕法尼亞大學教授，研究東歐馬克思主義文學理論。Peter Beilharz，澳大利亞科廷大學教授，研究匈牙利布達佩斯學派。
Sian Supski，澳大利亞蒙納士大學助理教授，研究匈牙利布達佩斯學派。
2、增設子課題六“東歐新馬克思主義文化批判理論文獻整理與研究”，負責人為大連理工大學副教授韓振江。
四、成功召開“東歐馬克思主義美學學術討論會”
2016年11月7日至10日，由國家社科基金重大招標項目“東歐馬克思主義美學文獻整理與研究”課題組和四川大學文學與新聞學院聯合主辦的“東歐馬克思主義美學研究”學術會議在四川大學召開。來自國內外的近四十名專家學者參會，二十多位專家學者分五個場次做了主題發言。馬克思主義美學是馬克思主義哲學尤其是實踐哲學的具體化，東歐馬克思主義美學是馬克思主義哲學的重要組成部分，其研究對象是東歐具有馬克思主義特征的哲學美學、藝術哲學、文藝理論、文化理論思想。它既有理論思辨性的哲學美學維度，也有側重文藝審美經驗、現實審美方式的文藝批評與審美感受剖析﹔既包括具有普遍意義的馬克思主義哲學美學，也涉及各種藝術類型的藝術美學思想﹔既包括正統意義的馬克思主義美學，也包括具有批判性的新馬克思主義美學和后現代語境中的馬克思主義美學。本次會議的主要理論問題有以下幾個方面：
（一）東歐馬克思主義美學的“知識考古”
東歐馬克思主義美學的其中兩個重要源頭，一是以盧卡奇為開端的布達佩斯學派﹔另一個是以裡夫希茨為濫觴的蘇俄馬克思主義美學。來自澳大利亞科廷大學的Peter Beilharz教授對布達佩斯學派的譜系及現狀進行了考究﹔中國社會科學院的周啟超研究員則介紹了當今俄羅斯學界對米哈伊爾•裡夫希茨學術遺產的整理狀況。
東歐新馬克思主義派別著名的有匈牙利“布達佩斯學派”、南斯拉夫“實踐派”、捷克“存在人類學派”、波蘭“哲學人文學派”等，它們在當代馬克思主義理論中佔據重要地位。那麼，什麼是學派？以布達佩斯學派為例，它的邊界何在？它因何在世界范圍產生深遠影響？——實際上並沒有具體的布達佩斯學派，它沒有固定的研究機構和辦公場所，也沒有公開正式發表過宣言或聲明，但布達佩斯學派這個知識分子團體確實存在。該學派核心成員流散世界各地並開枝散葉，引發了一場“理論旅行”，學派事實上從東歐擴展到澳大利亞和美國等地，超出了盧卡奇及其指定的赫勒、馬爾庫什、瓦伊達、費赫爾等學生的范圍。Peter教授用“CT = CT”（Critical theory = Cultural traffic）來概括這一現象，認為批評理論不會隻局限於語言文字，更會通過文化的“搬運工”來交流和傳播。
米哈伊爾•裡夫希茨是蘇聯時代最后一位馬克思主義者，其著作包含豐富的思想和史料，在東歐產生過重要影響。我國最初的馬列文獻均由俄文轉譯，而俄文的馬恩美學和文論最早的開採者和整理者是裡夫希茨和盧卡奇。裡夫希茨的馬恩美學研究對俄蘇和中國學界產生過重要影響，其德、英文著作在整個歐洲也有過很大影響。周啟超研究員介紹了裡夫希茨《論馬克思的藝術觀》、、《何謂經典》、《自由主義與民主》、《瓦瑞拉》、《米·裡夫希茨和盧卡奇的通信集》及博士論文《馬克思論藝術和社會理想》等著作並特別指出，裡夫希茨和盧卡奇的通信集有大量關於文學、藝術、美學的討論，如條件允許建議課題組予以翻譯。
兩位專家沿著兩條不同線索對東歐馬克思主義重要派別和理論家進行的回顧和梳理，給了我們新的啟發。實際上，這兩條線索也不是相互孤立的，不僅因為裡夫希茨和布達佩斯學派的創始人盧卡奇之間私交甚篤、有過緊密的學術合作，還因為他們的美學基本原則是相似的。盧卡奇重視青年黑格爾和青年馬克思的“創造實踐”思想及“異化”理論——戴維·麥克萊倫認為盧卡奇所論述的異化、物化、總體性等概念，對后半生馬克思主義者批判資產階級文化十分重要——布達佩斯學派在繼承盧卡奇理論遺產的同時，對其總體性美學范式進行了批判，主張社會學、政治學、哲學、美學的多元化，反對宏大敘事和總體性，強調回歸美學本身﹔而在蘇聯美學界，裡夫希茨則以恪守馬克思主義美學傳統著稱，他反對美學研究中的符號學、價值說等方法，把“普通的馬克思主義美學”（卡岡稱為“片面認識論定向”）同“符號學、價值說、靈學等”提出的方法對立起來，並由此和主張“系統方法”的卡岡發生一場激辯。總的來說，裡夫希茨和盧卡奇都堅持唯物主義反映論的基本原則，在馬克思主義美學和符號學、精神分析等各門類的交叉學科日漸興盛的今天，裡夫希茨的觀念或許有些陳舊，但他在馬克思主義美學研究和馬克思主義理論傳播上的功績不可磨滅。而布達佩斯學派后繼的美學主張在某種程度上又可以看作是對裡夫希茨和盧卡奇理論困境的突圍。
（二）馬克思主義符號學美學研究
歐美符號學的興起，引發了20世紀批評理論的語言學轉向。東歐各國有符號學傳統，又位處地理上的中間地帶，兼受蘇聯和歐美影響，從不同層面批判性地回應了20世紀日益繁盛的符號學思潮，建構起自己的馬克思主義符號學美學，促進了世界符號學的發展。
著名學者趙毅衡教授從整個歐洲的視域對馬克思主義符號學作了觀照，他將歐洲馬克思主義符號學分為“應用符號學方法的馬克思主義者”、“傾向於馬克思主義立場的符號學者”、“明確的馬克思主義符號學者”三類，最后一類又分為法國Tel Quel派和以意大利為中心的“語言哲學”學派。具體而言，威廉斯、詹姆遜、德拉·沃爾佩、阿爾都塞、皮埃爾·馬塞雷、托尼·貝內特、齊澤克、尼克·德爾·懷澤福特等人為應用符號學方法的馬克思主義者﹔巴赫金、尤裡依·洛特曼、布迪厄、鮑德裡亞、崗瑟•克雷斯、羅伯特•霍德森等人為傾向於馬克思主義立場的符號學者﹔克裡斯蒂娃、菲利普·索萊爾斯、戈德曼等人為法國Tel Quel派，沙夫、杰夫·伯納德、費魯喬·羅西蘭蒂、奧古斯特·龐齊奧、蘇珊·佩特裡利等人為以意大利為中心的“語言哲學”學派。
陸正蘭教授從“音樂意義的多解性”、“音樂的階級性與民族性”、“靜默與休止的美學功能”幾個方面對波蘭美學家卓菲婭的馬克思主義音樂符號學進行研討，認為卓菲婭對先鋒音樂、流行音樂、電子音樂等音樂形式不抱“精英主義的偏見”，把馬克思主義與符號學相結合，拓寬了音樂學理論的廣度和深度，是當代藝術學中馬克思主義應用的一個參照。匡存玖博士介紹了捷克斯洛伐克馬克思主義美學的符號學轉向及其兩種不同歷史維度：從結構主義走向馬克思主義和從馬克思主義走向結構主義。
布拉格學派把俄國形式主義引入東歐，並促其廣泛傳播，由於特殊的地理位置，東歐符號學聯系著東西方的學術傳統與最新發展，在1934年的布拉格，穆卡若夫斯基和卡蘭德拉促成了馬克主義和符號學的“初次相遇”。此后，馬克思主義美學和符號學在東歐不斷碰撞、結合，形成了富於東歐特色的馬克思主義符號學美學。在當代馬克思主義符號學研究中，作為整體的歐洲馬克思主義符號學和作為局部的東歐馬克思主義符號學之間也不是簡單的整體包含部分的關系，它們之間的關系錯綜復雜。按照蘇珊·佩特裡利的說法，歐洲的馬克思主義符號學者們不成其為嚴格意義的“學派”，而更像一個個學術“圈子”，例如，以意大利為中心的“語言哲學”學派為例，成員就包括了波蘭的沙夫、奧地利的杰夫•伯納德以及意大利的費魯喬·羅西蘭蒂、奧古斯特·龐齊奧以及佩特裡利等人。並且，東歐馬克思主義符號學的內部也有分野，既有正統馬克思主義符號學，也有新馬克思主義符號學，還有后馬克思主義主義符號學﹔有從符號學轉向馬克思主義的，也有從馬克思主義向符號學吸納的。具體劃分，則還有美學符號學、實踐辯証美學、音樂符號學、電影符號學、游戲符號學等各種門類。東歐馬克思主義符號學留待國內外學者開疆拓土的是一片廣闊的空間。
（三）東歐馬克思主義美學代表性人物及經典理論問題研究
關於東歐馬克思主義美學代表性人物及其經典理論問題的研究是東歐馬克思主義美學研究的重要組成部分和基礎性工作，也是大會的重要議題，發言多新穎視角和獨到見解，如：
江久文教授在發言中考察了一個意蘊深長的問題：科西克的笑觀。他對捷克斯洛伐克哲學家卡萊爾•科西克的“笑觀”進行梳理和總結，分析其“笑觀”背后的現實指向。科西克對笑賦予了豐富內涵，認為笑具有解放和集體狂歡功用，笑與幽默是人性的本質體現，而扭曲與錯位的笑則顛覆了傳統、背離了人性，擾亂人們的思想與價值觀﹔另，科西克認為“言語也會笑。江久文教授還針對《關於笑》的中文譯本提出建議和商榷。對科西克的另一種考察來自譚成博士，他對科西克的事件思想及其美學表征做了探討，認為危機（事件）在科西克的人道主義思想中佔據了重要位置。”
顏岩教授在發言中對馬爾庫什的文化現代性理論進行了評述：在啟蒙主義與浪漫主義的交織中，源於啟蒙的兩種文化概念——人類學的文化概念和高雅文化概念——以悖論的形式呈現出來。人類學的文化概念內含普遍性和差異性的對立，表現為進化論與文化相對論、世界主義與文化民族主義、均質化與社會-文化分離主義的對峙。當前，高雅文化的自律性日漸式微，傾向於相對自律，表現為政治、經濟力量對科學的干擾及商品化浪潮對藝術的侵蝕。馬爾庫什則試圖化解現代性的文化危機，為人類未來提供一種新的可能性。
邱曉林副教授針對哈貝馬斯對馬爾庫塞《單向度的人》中將晚期資本主義社會的“單面人”現象歸結為政治統治對技術進行操縱的結果，並由此呼吁對“新的科學規劃”這一問題展開的“論爭”進行思考。他認為，哈、馬二人均有偏頗，並援引四川大學吳興明教授關於設計的三個規范維度的闡述作為對馬爾庫塞“新的科學規劃”的建構性回應。
高樹博博士在發言中勾勒了盧卡奇關於審美價值的思考、蓋德爾的現象學價值論美學、比爾茲利的《為審美價值辯護》、斯托洛維奇《審美價值的本質》等理論，探討了莫拉夫斯基的價值論美學思想。廖恆博士從《烏托邦精神》和《希望原理》等作品出發，對德國表現主義代表人物布洛赫在狂飆突進運動中發掘出的解放的人性及他的解放神學進行論述。匡宇博士對本雅明《作為宗教的資本主義》進行再思考，探討了資本主義宗教的本質。博士生彭成廣探討了赫勒的現代美學理論，對現代美學獨立存在的合法性及歷史哲學與藝術批評的悖論和矛盾進行了辨析。朱亞錚副教授在發言中討論了盧卡奇《小說理論》中針對20世紀初歐洲人在資本主義帶來現代進步的夢幻中被異化的現象，而展開對“總體性”的追求。
科西克是捷克“存在人類學派”的重要代表，人道主義在其思想中佔據重要位置，其代表著作《具體的辯証法》堪與盧卡奇的《歷史與階級意識》媲美，而他的“笑觀”則還鮮為國內學者所研析，江久文教授的發言引發了我們對“笑”的再思考﹔哈貝馬斯和馬爾庫塞是德國法蘭克福學派的重要代表，“哈馬之爭”在西方馬克思主義理論界是一樁影響深遠而尚無定論的公案，邱曉林副教授提出的建設性方案讓人耳目一新，但尚待學界討論﹔本雅明與法蘭克福學派也有著緊密的聯系，他在斷片《作為宗教的資本主義》一文中指出，資本主義也許是人類歷史上存在過的最為極端的一種純粹崇拜的宗教，它具有狂熱的持久性，並且使罪惡四處滲透……可謂是對資本主義最辛辣的批判﹔東德“希望哲學”的代表人物左派批評家布洛赫，被歐洲保守新聞界評為“危險分子”和“對年輕施加顛覆性影響的人”，其哲學實踐是對馬克思主義傳統的創新，他和葛蘭西、盧森堡等人的理論對理解20世紀世界社會主義運動和工人運動具有重要意義﹔盧卡奇、赫勒以及今年十月份剛去世的馬爾庫什是匈牙利布達佩斯學派的幾位核心成員，關於這幾位理論家及其思想，會議中多次提及﹔莫拉夫斯基是在世界范圍具有重要影響的波蘭新馬克思主義理論家，他試圖建立一套馬克思主義價值論美學來反對機械主義和教條主義，並用“主導性主題”、觀察和評論三個范疇把馬克思恩格斯關於文學藝術的分散論述系統化——這對於中國學界關於經典馬克思主義論著中有沒有完整的文藝理論體系這一爭論也有參考意義。對東歐這些馬克思主義美學的代表性人物及其經典理論問題的討論為我們帶來諸多啟迪。
（四）歐洲馬克思主義電影、音樂、空間美學及其他
大會發言還廣泛涉及音樂、電影、文化地理學等學科及其他問題，這些學科與問題和馬克思主義美學形成交叉學科，成為馬克思主義美學研究的幾個新熱點。學者們對這些熱點問題的探討沒有完全局限在東歐馬克思主義美學的范圍，但與東歐馬克思主義美學研究有著千絲萬縷的聯系，為東歐馬克思主義美學研究提供了不同的視閾和啟發。
王彬副教授以庫裡肖夫、維爾托夫、普多夫金、愛森斯坦為重點，介紹了蘇聯蒙太奇電影美學理論從單一電影技術/技巧的實驗和探索，走向探尋電影藝術本質和思考電影哲學的辯証過程。
王逸群博士對流行音樂的前衛品質進行考察，作為對阿多諾流行音樂批判的批判——兼為流行音樂辯護。博士生郭芳麗主要援引《美學與藝術總論》一書，考察捷克斯洛伐克音樂美學家希穆涅克的馬克思主義音樂美學思想。
張意教授從文化地理學的“空間感知”、“時空變奏”等視角出發，考察18至19世紀英國的“如畫風景”，探討了彼時英國風景的興起與空間邏輯。
來自澳大利亞蒙納士大學的Sian Supski教授則追溯了波蘭左派作家Janina Lewinson（鮑曼之妻）的生平和她的著作，認為Janina Lewinson的著作為鮑曼的現代性問題研究打開了一個窗口。
張碧副教授認為，意大利馬克思主義美學家德拉-沃爾佩自成體系的偏向經驗主義的“科學主義馬克思主義”及其對知識來源“抽象—具象—抽象”的知識論體系，對東歐馬克思主義美學中機械唯物主義具有補偏救弊的作用。
歐洲馬克思主義電影、音樂、空間美學等學科，主要以歷史唯物主義的方法對具體藝術門類和美學現象進行考察，既是對這些學科的創新性構建，也豐富了馬克思主義美學理論，與會專家學者對歐洲尤其是東歐馬克思主義電影、音樂、空間美學及其他相關問題的針對性研究是對馬克思主義美學理論的具體化，對我們開闊視野、拓寬思路提供了極大的幫助。鮑曼夫婦均為猶太人，都親歷過極權下的反猶主義，尤其是Janina Lewinson還見証了納粹德國對猶太人的殘酷屠殺，她用筆記錄下自己青少年時期經歷的種種慘狀，引發人們的反思，也觸發鮑曼在《現代性與大屠殺》一書中對現代性和“大屠殺”之間的關系的深刻反思，Janina Lewinson的作品與鮑曼的現代性反思之間存在著一種互為佐証的關聯作用﹔德拉-沃爾佩被稱為實証主義馬克思主義美學家，他試圖從自然科學中尋求理論資源，把馬克思主義方法同現代自然科學方法結合，摸索出一種“科學的”馬克思主義，而被一些學者認為是對馬克思主義的“僭越”，他又將“科學辯証法”與邏輯學、語言哲學等成果結合在一起，因此可被劃歸“應用符號學方法的馬克思主義者”一類。
（五）東歐馬克思主義美學宏觀研究及啟示
東歐馬克思主義美學理論研究主要涉及七個有代表性的社會主義國家：保加利亞、捷克斯洛伐克（今捷克和斯洛伐克）、匈牙利、波蘭、羅馬尼亞、南斯拉夫（今塞爾維亞、克羅地亞、斯洛文尼亞）、民主德國。東歐馬克思主義美學提出了創新性的美學思想、概念范疇、批評方法，對實踐美學、現實主義美學、美學現代性、符號學美學等基本理論形態的研究成績斐然，同時也存在其自身的不足。清理與反思東歐馬克思主義美學的基本理論問題，深入全面總結其得與失，對發展中國當代馬克思主義文藝理論與美學是不容忽視的。
傅其林教授指出，馬克思主義美學在東歐國家取得重要成就，涌現出一大批影響深遠的馬克思主義美學家，出版了數量眾多的馬克思主義美學文獻，提出了一些具創新性的美學思想、概念范疇、批評方法。其針對不同的民族傳統和社會現實，建構了具有時代性、開創性的馬克思主義美學思想，它們類似但不同於西方、俄蘇和中國馬克思主義美學的現實語境、問題意識和話語形態，具有鮮明的本土性與民族性，且形成實踐美學、現實主義美學、美學現代性、馬克思主義符號學等基本理論形態，但同時也顯現出馬克思主義美學制度化、理論腐化、合法性危機等問題。總結與反思這些美學形態對中國當代馬克思主義文藝理論與美學的探索具有重要的啟示意義。
張成華博士列舉南斯拉夫哲學藝術理論家的著作、觀點和藝術作品，討論了南斯拉夫國家文化的現代化轉型過程與南斯拉夫的“進步神話”。他認為，在南斯拉夫語境中現代主義意味著現代化和西方化，而現代化和西方化是確証南斯拉夫國家認同的重要方式，經過社會主義現實主義的短暫歷史間隙，南斯拉夫文藝界確定了社會主義現代主義的統治地位。社會主義現代主義通過對抽象藝術的支持凸顯著本民族文藝的現代性，通過將抽象藝術形式運用於國家神話的建構塑造著本國進步與民族認同的意識形態。
博士生秦佳陽結合胡塞爾現象學、海德格爾存在主義及捷克“存在人類學派”、南斯拉夫“實踐派”美學、布達佩斯學派重構美學等思潮，從日常生活、巫術、實踐和藝術生產等角度，對由盧卡奇奠基的實踐存在論美學的產生和結構邏輯進行合法性闡釋，並進一步指出，實踐存在論美學這一新美學體系也是中國學者為中國指出的符合中國國情的合理的新美學道路。
東歐馬克思主義美學認為人的本質就是實踐，人是哲學的主要對象，把關於人的問題和異化的問題作為他們理論中的主要部分，其美學的核心命題是人道主義。正如傅其林教授所言，東歐馬克思主義美學具有鮮明的本土性與民族性，取得重要成就，但同時也顯現出制度化、理論腐化、合法性危機等問題，反思這些美學形態對中國當代馬克思主義文藝理論與美學的探索具有重要的啟示意義。
（課題組供稿）
