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一、研究進展情況
1、研究計劃總體執行情況及各子課題進展情況
自2012年10月份正式立項以來，課題組成員一直按照計劃有序地推進課題研究，順利通過2014年度的中期檢查。在此基礎之上，課題組成員深化問題意識，凝練課題研究思想，又取得了一系列有影響力的階段性成果。而且，對本課題涉及的大部分重要問題的研究也有了實質性的突破。
按照預先制定的研究計劃，本課題的研究成果分為六個部分：緒論部分主要界定西方哲學中國化的概念，概述西方哲學中國化的理論成果，剖析西方哲學中國化進程中存在的問題，描繪西方哲學中國化的未來方向，此部分的初稿基本完成，約有3萬字﹔第二部分意在探索中西哲學會通的主要面貌、內在機理、主要問題和發展趨勢等內容，此部分已完成原定計劃70%的工作量，形成了大概6萬字的初稿﹔第三部分以西方哲學中國化進程中的一些重要觀念為研究對象，對西方哲學中國化進程中重要觀念的譯介及其與中國哲學的相互關系予以挖掘，目前主要進行了現代性、啟蒙、自由、民主、公私領域等觀念演變的資料收集，形成了近40萬字的文字資料，在此基礎上，寫出了約4萬字的文字初稿，相當於完成了40%的寫作計劃。第四部分的研究主題是“現代性價值中國化的內在邏輯：以虛無主義為中心的考察”，主要基於社會生活中實然發生的意義危機來理解虛無主義，最終在中性的、描述性的意義上將虛無主義定義為自我認同的危機，並指出虛無主義的克服有賴於獲得正式承認的“自由的道德文化”能夠進入到當代人的自我理解之中，此部分完成了50%的寫作計劃﹔第五部分旨在以西學東漸理論為基礎，在中西文化融合互補視野中，分三個階段全面回顧和總結建國后西方科學哲學在我國傳播歷程所取得的主要成就，此部分的初稿已經全部完成，約有15萬字﹔第六部分主要對馬克思主義哲學中國化與西方哲學中國化進行比較性的研究，主要圍繞以下四項內容進行：第一，對馬克思主義哲學中國化和西方哲學中國化的理論基點進行分析，圍繞中國具體的社會現實與兩種哲學的中國化、中國傳統哲學的現代化與兩種哲學的中國化、馬克思主義哲學中國化與西方哲學中國化的辯証關系三個問題展開研究。第二，馬克思主義哲學中國化與西方哲學中國化的理論建構。對兩種哲學中國化的具體影響因素、路徑選擇和理論訴求展開論述。第三，對馬克思主義哲學中國化與西方哲學中國化的現實影響進行全面概括和深入分析。通過改革開放以來的“西學熱”與當代中國的思想啟蒙、西方哲學中國化與“國學熱”的對比研究，總結兩種中國化過程中的經驗與教訓。第四，通過對馬克思主義哲學、西方哲學在以中國為代表的后發型國家中本土化、民族化進程與特點的考察，揭示出這兩種哲學中國化的特征與未來發展方向，在馬克思主義哲學、中國哲學、西方哲學視域融合中推進中國文化的世界化，實現中華民族文化的復興與繁榮。此部分完成了50%的寫作計劃。
2、調查研究與學術交流情況
第一、收集和整理了大量的文獻資料。在各部分的寫作過程中，課題組成員均圍繞各自的研究主題閱讀了大量的文獻資料，以本課題第二部分的寫作為例，趙劍博士緊扣建國以來中西哲學會通的主要形態這一主題，通讀了賀麟、馮契、李澤厚等研究對象的幾乎所有學術作品，精讀了其涉及中西哲學會通方面的代表作，並對之進行梳理歸納，在此基礎上，參考國內外一流的研究著述，對其主要觀點和論述進行歸納整理。
第二、鼓勵課題組成員積極參加同本課題相關的學術會議。課題立項后，多次以主題研討、課題報告和專家座談的形式召開小型學術討論會，以推進本課題的研究﹔同時，鼓勵課題組成員廣泛參加國內與本課題相關的學術會議，並就各自研究的主題與主行進行深入的交流。參加的主要會議有：2014年9月，謝地坤研究員參加由湖北省社科院舉辦的第25屆全國社科哲學大會暨“中國精神的哲學闡釋”學術研討會﹔2016年5月，謝地坤研究員參加由浙江大學哲學系舉辦的“生活哲學與現代人類生存”的學術研討會，並且均在會議上做主題發言。2014年8月，李俊文教授參加中國馬克思主義哲學史學會主辦的“馬克思主義哲學史視域下的人·生態·發展問題研究”學術會議，提交《馬克思對費爾巴哈人本主義的批判與超越》論文並發言。2015年5月，在“馬克思主義哲學創新與地方經濟社會發展”理論研討會，做《實踐：馬克思主義哲學的創新與發展》的大會發言。2015年12月，參加中國馬克思主義哲學史學會主辦的“五大發展理念的哲學基礎”高層學術會議，提交論文並發言。2013年11月，趙劍博士參加中華全國外國哲學史學會和中國現代外國哲學學會主辦、華中科技大學哲學系和德國哲學研究中心承辦的康德《純粹理性批判》學術研討會。2015年10月，楊順利博士參加中華全國外國哲學史學會暨中國現代外國哲學學會2015年會，並在會議上做了題為“內在性的悖謬與批判理論的建構：反思阿多諾的克爾凱郭爾批判”的報告。2015年7月，易顯飛教授參加第19國際技術哲學學會（Society for Philosophy and Technology, SPT），做了題為“女性主義技術研究的主要特征及評析”的報告。
第三、積極進行國際學術交流與合作。2014年10月8日至10日，謝地坤研究員依托中國社會科學院哲學研究所的科研力量和德國柏林自由大學哲學系聯合主辦“公共性與公共領域”國際學術研討會暨《東西哲學年鑒》首屆編委會會議。2015年7月3日至7日，應澳大利亞人文學院的邀請，謝地坤研究員隨同中國社會科學院哲學所代表團赴澳大利亞參加學術研討會，會議的主題是“哲學的新方向：中國視角及對中國視角的看法”，並在此次會議上做了題為《中國哲學的現狀、問題及任務》的主題發言﹔2015年3月25日至30日，謝地坤研究員赴泰國曼谷出席“對話中的哲學”研討會﹔2015年9月16日至19日，謝地坤研究員在北京大學國際英杰交流中心參加國際哲學學院大會暨“人的維度”國際哲學研討會，並主持了以“人的維度——面向2018世界哲學大會”的會議主題單元。2014年9月，趙劍博士與來自加州大學伯克利分校的漢斯·斯魯格教授進行學術交流，並翻譯其《海德格爾的危機》一書。為推進馬克思主義哲學基本理論與現實問題研究，“馬克思主義哲學中國化與西方哲學中國化”分課題組於2015年9月28-29日在北京召開主題為“社會發展與馬克思主義當代前沿問題研究”理論研討會。2016年6月1日，由李俊文教授負責的馬克思主義哲學中國化研究室邀請美國當代著名馬克思主義政治經濟學家、馬薩諸塞州立大學阿姆赫斯特校區經濟系教授大衛·科茲（David M.Kotz）來哲學所進行學術交流，科茲教授圍繞“馬克思主義政治經濟學與中國持續發展的阻力”的主題與到場的專家學者展開熱烈的學術討論。
第四、開展大量的實地調研活動。為配合本課題的研究工作，本課題組成員繼續以國內外知名高校學府及科研院所等為依托對西方哲學思想重要理論形成的國家和地區進行實地考察、有計劃地對有影響的國內外著名哲學家開展人物訪談、並有針對性地與國內外哲學學術團體進行座談。
3、成果宣傳和推介情況
自課題立項以來，課題組成員在許多重要的學術期刊發表大量階段性成果，其中部分成果得到了人文社科權威學術文摘雜志的轉載（詳見表二及附頁）﹔定期報送工作簡報﹔同時，積極在中國社會科學院哲學研究所主辦的《哲學中國網》和一些課題組成員所在高校主辦的網頁上推廣本課題的階段性成果，在學界產生了良好的反響。
4、研究中存在的問題、改進措施，研究心得、意見建議
存在的問題：第一，部分課題組研究人員在教學與科研的張力開展研究工作。本課題大部分研究人員，大多承擔較為繁重的教學任務、人才培養工作以及行政管理工作，因此，他們在時間上、精神上、甚至心理上都承擔著較大的工作壓力，也或多或少影響課題的進展速度。第二，每個課題成員由於研究問題的不同也面對著各自不同的問題。比如，張東輝博士負責緒論部分的寫作，由於緒論是統領全局的和綱領性的部分，所以需要等待課題的正文部分全部完工后，才能作進一步的修訂和補充﹔趙劍博士由於研究的深入，對原來的寫作提綱做出了較大的修改，增加了不小的研究難度﹔楊順利博士在研究的過程中發現自己對虛無主義的認識與主流的看法不同，擔心自己在具體的寫作過程中會出現的學術爭議問題﹔李慧敏博士則陷入了現代性與諸觀念的復雜互動關系的厘清難題中。
改進措施：針對課題研究中存在的問題，課題組成員一方面會積極努力，通過對自身的調整，解決各自面臨的困難和壓力，另一方面也會向所在單位爭取各種支持，以保障本課題的順利進行。另外，有些具體的問題，隨著研究的繼續深入和課題組成員的相互協助，相信會逐步得到克服。
研究心得：在本課題的成員中，既有知識淵博、經驗豐富、視角廣闊的著名學者，又有專攻具體研究領域、思路開放活躍的青年科研骨干，因此，在具體的研究過程中，相互之間取長補短，實現了各方面的相互促進﹔尤其是其中的青年科研人員，通過本課題的研究鍛煉，科研水平與研究能力都有了大幅度的提高，對一些具體問題的把握比此前有了極大的提升，並發表了不少頗具影響力的學術論文。
意見建議：對課題的研究成果能夠加大支持力度，如在獲得出版資助、入選文庫以及獲獎評比等方面多加支持。
二、研究成果情況
1、《如何理解康德哲學——<純粹理性批判>中一些概念的辨析》，由謝地坤研究員發表於2014年第8期《哲學研究》。
謝地坤研究員承蒙中國社會科學院哲學所王玖興研究員生前的重托，對王先生所譯的《純粹理性批判》一書進行補譯和校對。在謝地坤研究員苦心打磨這部譯稿的12年中，發現了兩個方面的問題：一是《純粹理性批判》一書中有很多名詞和術語有著獨特而又含混的意義，翻譯和處理這些概念和術語是一項非常復雜和困難的工作﹔二是國內學界對康德哲學中的一些概念缺少辨析，嚴重影響對康德哲學的理解。鑒於此，謝地坤研究員在翻譯和校對這部譯著時，對一些核心概念做了細致的辨析和獨到的闡釋。此文對於中國學界如何理解康德哲學與進一步實現西方哲學中國化等問題均有重要的學理意義和實踐價值。
2、《永恆的“五四”:啟蒙與思想解放》，由謝地坤研究員發表於2015年第11期《中國社會科學》。
文章指出，百年來，新文化運動對中國社會影響之巨大深遠，亙古未見。近幾十年來，國內外討論、研究新文化運動的論著層出不窮，尤其是近二十年來又出版了許多新論著，這對人們更加全面深刻地認識這場運動十分有益。但是,也應當注意到，在有些論著中帶有明顯的自由主義和保守主義的傾向，其根本意在否定在思想領域批評封建主義的必要性，要求以儒學“取代馬列主義”，使之重新成為中國的“正統思想”，這些論調嚴重影響了人們正確認識這場運動的性質和意義。因此，如何評價新文化運動，如何認識啟蒙與新文化運動的關系，是必須予以澄清的兩個關鍵問題，這不僅可以在學術上解除困擾人們多年、當下又引起激烈爭論的思想之蔽，而且對於我們繼承五四傳統、促進中華民族復興具有重要的理論意義和實踐意義。
3、《求真·至善·唯美：謝地坤自選集》，2015年2月由首都師范大學出版社出版，全書共34萬字。
該自選集是“北京社科名家文庫”叢書之一，一共收錄了作者自80年代末以來發表的21篇哲學論文，分為“哲學總論”、“德國古典哲學”和“現代西方哲學”三個部分。第一部分的七篇文章主要反映了作者的哲學觀念和對一些專業問題的跨學科探討﹔第二部分收集了作者在德國古典哲學研究方面的六篇代表性論文﹔第三部分收集的是作者研究現代西方哲學的八篇論文。該自選集反映了作者從80年代學習、研究哲學以來的一些哲學思考和心得，也記載著作者的學術追求和心路歷程。
4、《馬克思主義哲學中國化的實踐反思》，由謝地坤 李俊文主編，2014年6月由中國社會科學出版社出版。
為總結馬克思主義哲學中國化的理論和實踐，為我國的馬克思主義哲學中國化的理論研究實踐推進提供背景支持，中國社會科學院重大國情調研項目“馬克思主義哲學中國化”課題組結合此前在內蒙古、黑龍江等的國情調研工作進行了系列的專題報告，並匯編成冊，以期總結出具有哲學高度、符合馬克思主義哲學本質精神的哲學理論，創建馬克思主義哲學中國化的新形態。從研究方法而言，該成果將理論研究和實踐反思的共同建構結合起來，採用知識社會學的研究方式，從地方性實踐、地域文化特征、不同經濟發展模式等的具體考察出發，直面中國問題，把馬克思主義哲學與中國的具體實踐結合起來，力求通過提升馬克思主義哲學的理論研究深度，創造性地解答新時代提出的新的理論問題，使馬克思主義哲學中國化研究接地氣，與傳統的馬克思主義哲學中國化研究既一脈相承，又有所創新。總之，該成果既反映了馬克思主義哲學工作者的歷史使命感和現實責任感，又反映了作者們的哲學自覺。
5、《百年來中國美學發展歷程及省思》，由李俊文教授發表於2014年第10期《東岳論叢》。
本文以學科發展為視角，梳理反思了20 世紀中國美學的四個時期:20 世紀初至 20 世紀 20 年代末的美學啟蒙及其學科創建時期﹔20 世紀 20 年代末至 40 年代末的中國現代美學奠基期﹔20 世紀 50 年代到 80 年代中期以討論為特征的美學爭鳴期﹔以及 20 世紀 90 年代以來的中國現代美學反思與發展並存期，並且指出，新世紀的美學研究必須改變跟在西方現代美學后面跑的被動局面，才能建構起對中華民族文化具有獨特解釋力的中國美學體系。該成果被《中國社會科學文摘》2015年第3期全文轉載和《新華文摘》2015年第6期論點摘編。
6、《百年來中國美學發展歷程及省思》，由李俊文教授發表於2014年第10期《江西社會科學》。
主要闡述了20世紀以來西方哲學在中國的發展經歷了啟蒙介紹時期、引介與自創並舉期、改革開放前的發展滯緩期、改革開放以來的翻譯研究繁榮期。西方哲學傳入中國的百年歷程，既對中國學術文化形成了巨大的沖擊，也使西方哲學在中國形成了獨特的研究和發展。本文被人大復印資料2015年第2期《外國哲學》雜志全文轉載、《新華文摘》2015年第5期論點摘編。
7、《馬克思主義哲學中國化的時代意蘊》，由李俊文教授發表在《中國社會科學報》2015年12月15日。
本文指出為厘清馬克思主義哲學與中國本土哲學的關系，增強學術理論與社會實踐的契合力，必須重視“馬克思主義哲學中國化”的研究和探討。主要論述了三個問題：第一，如何看待哲學和馬克思主義哲學。哲學是人們對客觀世界、對人類社會及其人與自然關系的理性把握，馬克思主義哲學不僅是哲學發展的形態流派，更是哲學發展史的偉大變革，具有發展性、實踐性和世界性的本質特征。第二，如何看待馬克思主義哲學與我國傳統文化相結合。中國哲學學科的建立，表明我們開始接受現代文明。馬克思主義哲學契合了中國社會的需要，成為中國無產階級及其政黨的理論基礎。第三，說明馬克思主義哲學中國化是與馬克思主義哲學時代化和大眾化結合於一體的。馬克思主義哲學中國化的研究和探索，要站在中國的立場，著眼於時代問題，著眼於人民群眾關心的問題，著眼於中國的長遠發展道路，直面理論和現實的挑戰，勇於探索和創新，為中國特色社會主義的偉大實踐提供理論支撐和指明方向。
8、《康德法權概念的形而上學基礎》，由張東輝副教授發表於2015年第1期《長沙理工大學學報（社會科學版）》。
本文首先根據康德先驗哲學的路徑闡明其法權概念的形而上學基礎,然后通過回答法權命題的先天綜合判斷何以可能的問題論証法權的普遍有效性,最后按照范疇的先驗演繹的思路闡述法權概念的演繹過程,以期在康德批判哲學的宏觀視域中把握其法權概念的實質。
9、《內在性的悖謬與批判主體的建構：反思阿多諾的克爾凱郭爾批判》由楊順利副教授發表於2015年第7期《哲學研究》。
本文指出，阿多諾的克爾凱郭爾批判兼具哲學分析與社會批判雙重蘊涵，核心是對生存辯証法之“無對象的內在性”的揭示。阿多諾的批判主要有兩點：其一是指出“內在”個體具有保守主義的政治蘊涵﹔其二是指出概念的無對象性或抽象性可能遭到意識形態濫用。本文接受后者拒絕前者，因前者忽略了抽象內在性被賦予的現實用意：抽象使得個體能夠與任何社會政治都拉開距離，正因其抽象，從而避免被現實運動化約，反而使得其批判潛力無法被現實消解。
10、《建國前進化主義思想在我國的傳播及影響》，由易顯飛教授發表於2015年第3期《淮陰師范學院學報》。
文章指出，西方進化主義思想在我國的傳播，是西學東漸的有機組成部分，是中國先進知識分子從精神文化層面引進的一種成體系的“西學”，中華民族與西方列強的矛盾自強求富和亡國滅種的矛盾是進化主義在中國傳播的根本動力， 資本主義在中國的早期萌芽亦要求中國出現與之相適應的資本主義觀念或文化傳教士來華對進化主義在中國的早期傳播起到了關鍵性的作用，嚴復則將其在中國的傳播及影響推至巔峰進化主義傳入中國后，對中國傳統哲學思想史上“天不變，道亦不變”的形而上學世界觀產生了強有力的沖擊，激發了先進知識分子發奮圖強 救亡圖存的斗志，為近代資產階級改良派批判封建主義及其維新變法主張提供了理論依據，為馬克思主義理論的后續傳入中國提供了思想上的強有力支撐。
課題組供稿
