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一、研究進展情況
（一）研究計劃總體執行情況及各子課題進展情況
2014年7月以來，本課題按總體研究規劃在正常推進。各子課題成員在前期搜集資料的基礎上，根據分工精心進行專題研究，又有一批新的階段性成果發表或即將發表。從今年開始，重點抓本課題最終成果的撰寫工作。上半年主要是撰寫提綱，討論提綱。下半年撰寫書稿，爭取2016年底或2017年初完成初稿，2017年修改定稿。
1、百年藏傳因明研究進展情況
在萬果教授的主持下，百年藏傳因明研究各子課題進展比較順利，又取得了一批新的階段性研究成果（見代表性成果簡介）。特別是經過多次論証，形成了《百年中國藏傳因明研究》的詳細框架設計，包括緒論，各宗派（格魯派、薩迦派、噶舉派、寧馬派、覺囊派、苯教派）學經院內因明的研習與傳承方法及特點，各高等學府（西藏大學、西北民大、西南民大、青海民大、中央民大）的因明教學特色和研究成果等。計劃2017年5月完成初稿。
2、百年漢傳因明研究進展情況
在張忠義教授的指導下，百年漢傳因明研究子課題基本按計劃進行，每個成員負責的研究內容基本完成，出版相關著作1部，擬公開發表的學術論文11篇，其中6篇已在CSSCI期刊等重要報刊發表或錄用，有幾篇學術成果等待發表（見代表性成果簡介）。
今年7月上旬，子課題組主要成員集中到張忠義教授所在的燕山大學開會，對照課題總體目標專門就階段性成果進行研討、評議，在一些重要觀點上取得共識﹔就課題最終成果的寫作提綱做適當調整，計劃在2016年底完成初稿。
（二）調查研究及學術交流情況（調研數據整理運用、文獻資料收集整理、學術會議、學術交流、國際合作等）
本課題在前期調研整理工作的基礎上，對《藏傳因明研究》（1983-2013）之藏文部分8卷、漢文部分3卷，又完成了校勘加注3稿，已交中國藏學出版社，可望2016年底出版。百年漢傳因明教育是一個新課題，有關學者對一些高校的因明碩士博士點做了調研，獲得了些一手資料。
課題組成員通過多種形式與國內外的因明專家學者進行學術交流，很有收獲。
1、本課題的多名成員參加了2014年8月在青海十世班禪因明佛學院召開的第10屆全國因明學術研討會、2015年8月在北京中國藏學研究中心召開的第11屆全國因明學術研討會、2015年11月在貴陽召開的第16屆中國邏輯史（含中國因明）全國學術研討會、2016年4月在成都召開的四川省邏輯（含因明）學術研討會等。課題組成員在這些會議上宣讀論文，就各自關心的問題請教專家，開展學術交流。這些會議也為課題組內部的工作研討提供了方便。
2、2014年9--12月，西南民族大學隆重舉辦紀念學術大師毛爾蓋.桑木旦誕辰100周年學術系列活動。毛爾蓋.桑木旦也是著名的因明大師，課題組成員多次舉辦了藏傳因明講座和學術交流活動，收到了很好的效果。
3、藏傳因明子課題組多次邀請著名藏傳因明專家、西北大學多識教授到西南民大講學，回答課題組成員提出的問題。
4、藏傳因明子課題組與國際著名因明專家、日本大谷大學白館戒雲教授建立了合作關系。白館戒雲教授繼2014年6月應邀到西南民大講學一個月后，又於2015年5月、2016年5月到西南民大講學各一個月。課題組組織出版《白館戒雲文集》11冊，其中包括近百年內藏傳因明及其相近學科的最新研究成果。這些，對課題組成員了解國外因明新進展很有幫助。
此外，課題組成員經常利用微信群互相通報情況，交流學術，安排工作。
（三）成果宣傳推介情況（成果發布會、《工作簡報》報送情況、國家社科基金專刊投稿及採用情況等）
人民政協報學術周刊2015年5月18日發表了劉培育的《談搶救因明絕學》，文中特別強調國家社科基金重大招標項目“百年中國因明研究”的主旨和意義。中國社會科學院哲學所絕學總結會議和社科院科研簡報有介紹。
光明日報[中國話語 傳薪絕學]欄目2016年7月13日發表劉培育的《中國因明研究的可喜進展》，文中強調國家重視因明，為“百年中國因明研究”立項。中國社會科學網轉發了此文。
藏傳因明子課題組舉辦的多次講座和學術交流活動，漢傳因明子課題中期推進會，都在大學官網等媒體做了報道。
2014年7月以來，本課題組先后向規劃辦報送了4份《工作簡報》，內容包括本課題組首席顧問巫百慧先生去世的社會反響，課題組的重要活動以及部分成果介紹等。
（四）研究中存在的主要問題、改進措施，研究心得、意見建議
1、本課題組有幾位年輕學者，都是近年在著名高校和科研單位畢業的因明博士或博士后，有專業的學術素養，有良好的學術精神，但在高校裡的任職均非邏輯、因明崗位，換言之，他們都是在繁忙的本職工作之外的業余時間從事本課題研究，工作壓力相當大。我們希望規劃辦能出台政策，請他們的供職單位給予適當關照。我們也想對他們的科研成果和優秀品格給予表揚和獎勵，但不知課題費可否用於此項開支？2014年，國家社科基金專刊分別刊發專文，宣傳本課題首席學術顧問巫百慧先生、子課題負責人張忠義教授的治學精神，學界反響很好。
2、我作為首席專家，前期對於給國家社科基金專刊投稿重視還不夠，沒有在課題組內強調這一點。今后要加大投稿力度，幫助課題組成員策劃投稿選題，適時組織小組討論、修改，爭取在今明兩年收到顯著效果。
3、本課題組成員來自10多所高校和科研單位，及時溝通是非常重要的。包括了解研究進度，提出要求﹔了解遇到的困難，提出解決辦法。在過去幾年裡，西南民族大學萬果教授、燕山大學張忠義教授、山東臨沂大學張曉翔教授在這方面做了許多工作，值得表揚。
4、開展課題研究，學術規范是很重要的事情。幾年來，我們一直提醒大家，要真做學問，做真學問。特別是國家社科重大項目，一定要拿出原創性的科研成果。今后要繼續強調這一點。
（五）其他需要說明的問題
1、2014年的中期檢查，我們曾申請將漢傳因明部分調整為兩個子課題，即以1949年為界，之前的54年和之后的66年各為一個子課題，增加張曉翔教授為49年后子課題負責人。這樣，本課題就由4個子課題變為5個子課題。張曉翔教授前幾年實際上已承擔了子課題負責人的工作，我們正式確認下來，對於張曉翔教授本人、對於本課題順利結項都很重要，希望貴辦能批准此申請。
2、藏傳因明研究子課題組在2014年中期檢查時曾提出增加萬果教授為首席專家。本次該課題組繼續提出此問題，理由見2014年中期檢查評估表。
二、研究成果情況
1．《中國因明研究的可喜進展》----本文指出，自1982年幾位學者提出搶救因明后，經過30多年的努力，在我國逐漸形成了一支專業的因明研究隊伍，並且有了自己的學術組織。我國漢傳因明和藏傳因明兩個傳統各具特點，近年來彼此間交流不斷增多。我國因明學者與國外同行的學術交流也在不斷增多。近年來國內學者的研究視野有所拓展，研究方法有所創新。目前我國的因明研究也還存在一些問題，特別是有兩點尤其值得關注：一是人才問題，近年培養的一批因明專業博士和博士后，有些人沒有從事因明研究或教學，應該改變﹔二是因明研究要有廣闊的視野、現代的學術眼光。中國社會科學網轉載了此文。
2.《評陳那新因明體系“除外命題說”》----本文反駁鄭偉宏認為印度陳那新因明體系的邏輯性質是“最大類比”，沒有達到演繹推理水平的論點，其主要論據是：首先，根據“除外命題”的定義，反駁了同喻體是“除外命題”的論斷﹔其次，對陳那的原文和鄭偉宏的論據進行了邏輯分析，推翻了同喻體的主項要“除外”的主張﹔最后，通過論証得出結論：陳那新因明體系的邏輯性質是含有正負類比的演繹推理。本文不同意獨尊“除外說”而指責“演繹推理說”，主張開展因明界的“百家爭鳴”來解決爭端。第11屆全國因明學術研討會開幕式提到了此文。
3.《龍樹的四句否定四解》----本文指出“四句否定”是龍樹所創立的中觀學派理論體系中的一個重要組成部分。國內外學者對它的解釋眾說紛紜，但大多存在自相矛盾等問題。本文從時間、空間、邏輯以及實例四個方面分別對四句否定進行了解釋，証明其合理性,避免了上述解釋的自相矛盾等問題。
4.《漢傳因明與非形式邏輯的聯動》----本文指出，在實踐的品性、論証的結構、論式的構建及其評估等方面，漢傳因明的比量與非形式邏輯的論証具有相當的可比性。在論証的結構上，與比量相比，非形式論証展現出更復雜的形態﹔在應用上，比量的歷史則更為悠久，表現得也更穩定和成熟﹔在論式的構建及評估上，非形式邏輯未能像因明那樣形成一套完整有效的規則。漢傳因明和非形式邏輯皆起源於以自然語言為載體的論辯，且都重視論証的實用性，諸如此類的共性使得二者之間的聯動成為可能。
5．《因明起源探微》----本文指出，“因明處”最早出現在北涼時期曇無讖的譯本《菩薩地持經》中﹔“因明”的最早使用者是玄奘﹔“因明處”和“因明”所對應的原語面世的確切時間至今尚無定論，可確定的是，它的問世時間晚於《方便心論》原本，但不遲於公元333年。
6.《漢傳因明邏輯研究的三種學說》----本文指出，自玄奘將印度佛教的陳那學說有選擇地引入中國以來，我們實際擁有了一門新的學問（漢傳因明），也就有了此名目下的研究（漢傳因明研究）。唐代高僧針對“二論”的諸多疏解實際上代表了此后一千多年的基本研究模式，即我們今天所稱謂的古典研究模式。清末民初西方邏輯的第三次傳入，以及日本學者的先行研究，導致漢傳因明研究發生了重大轉向——邏輯轉向。百年來中國學者沿此方向所進行的研究，取得了不少積極的成果，其中最具代表性的莫過於論式研究方面的三種學說：演繹歸納說、歸証說、類比說。它們都具有鮮明的特點以及相當的影響力，皆可視為不同階段以邏輯解讀因明的結果。實際上，歸証說和類比說可視為演繹歸納說的變異。從這個角度看，演繹歸納說幾乎涵蓋了百年來所有中國學者對因明的邏輯思考。
7.《百年來漢傳因明研究方法之反思》----本文指出，近百年來漢傳因明發展過程中，學者們運用了比較的方法、歷史文獻的方法、西方現代邏輯理論解析的方法等對漢傳因明進行探究，並取得了一些豐碩的成果。但其研究方法比較單一，存在著一些不足之處，與學術發展相比還顯滯后。漢傳因明要想取得更大的發展，方法的革新是其中的關鍵因素。因此，我們在保持和完善現有研究方法的基礎上，一方面可以吸取中國邏輯史中的研究方法，比如歷史分析和文化詮釋的方法﹔另一方面還要提出新的方法應用於因明研究，比如創造性詮釋學和科學革命結構論的方法。
8.《論因明學對根敦群培學術思想的影響》----本文指出，根敦群培是20世紀藏族文化史上最具傳奇色彩的學術大師，他的學術思想與治學方法在藏族現代學術史上具有標志性的意義。他的研究成果涉獵近十個學科領域，且獨領風騷、自成一體，他是一位學術功底深厚，特立獨行，最具現代感的學者。該文通過因明學的視角，探討了根敦群培在宗教、歷史和文學學科領域中所受因明思想對他治學方法及思維的深刻影響，提出了推理論辯、判別考証、澄清事實的因明思維方式是根敦群培學術思想的根基，也是他富有特質的敘事依據和邏輯起點。
9.《藏族量理攝類學四句判斷法簡述》----本文根據藏文第一手資料，在系統爬梳四句判斷法理論傳承的基礎上，闡述本論題的基本概念和主要特點，進而解釋和分析其學術價值以及理論意義，旨在傳承人類優秀文明遺產，為當代人所用。
10.《楊化群藏傳因明翻譯與研究評述》----本文指出，藏傳因明典籍豐富，理論完備，歷史悠久，傳習自成體系。藏漢因明交流對中國因明的傳承和發展十分必要，其中，因明典籍的整理和翻譯是藏漢因明交流的重要途徑。楊化群先生就是從事藏漢因明翻譯和研究工作的一位著名的學者，他一生獻身於藏漢因明翻譯和研究，以“生有涯，而知無涯，以有涯的生命，治無涯的因明學”鼓勵和鞭策自己，為藏漢因明交流做出了杰出的貢獻，本文從先生坎坷的生平介紹入手，在介紹其因明翻譯和研究成就的同時，著重評述先生對藏漢因明交流和發展所作出的非凡貢獻。
11.《探析巴達娃·攝類學理論》----本文分析了十九、二十世紀初的巴達娃·土旦格勒嘉措師徒的極具時代特色的藏傳因明以《攝類學概論》為基礎的六本教材體系的內部理論結構、攝類學理路特點、語言表達方式、文獻淵源以及“巴達娃攝類學”對現當代藏傳因明在藏傳佛教各個宗派學經院與各大高等學院傳承、教學、研究的影響。
12.《毛爾蓋•桑木旦講習<塞氏•攝類學>所做的貢獻》----毛爾蓋·桑木旦是改革開放以后國內影響最大的藏族三大學者之一，特別對藏族傳統十大學科體系的繼承與弘揚方面做出了不可磨滅的貢獻。本文主要側重於他對藏族量理學科集大成攝類學的聞思歷程和講學實踐以及著書立說的三個層面，以《塞氏·攝類學》為中心進行了回顧和總結反思。
13.《蘭仁巴大師與藏傳因明學的現代復興》----蘭仁巴大師是近現代著名藏族佛學大師。因平生學修菩提道次第法要，成績斐然。大師不僅學修有成，而且一生培養了大批學富《五部大論》的知名學徒，留下了不少佛學經典著作。大師在研習、傳授佛學知識的同時，也撰寫了數部藏傳因明學(量論)方面的著作。本文以大師生平、研習因明學成就及培養人才等為切入點，對大師的學術貢獻、思想特點略作介紹。
14.《藏族量理攝類學否定是與否定非譯解》----漢譯《塞氏·攝類學》通過追溯其背后理論譜系對不同攝類義項的分類特征進行了較為全面而辨証的題解。其中針對概念的正、負兩個層面確定觀念中的概念所反映的對象事物是否具有其屬性，進而增強認識客體實在物的正確性和精確度。特別在量理攝類學中連續重疊應用否定詞語對於選定的概念否定再否定，屢次反復否定以后，預設認識對象的概念含義漸趨明亮化。並且，通過建構“倘若否定是，則為非﹔如若否定非，則為是”的思辨理路，開始抉擇諦實有和諦實無為主的互排相違關系的破與立。這就是塞氏獨辟蹊徑，必須把否定是與否定非獨立設品的理論意義和學術價值。
15.《蘭仁巴大師與藏傳因明學的現代復興》----蘭仁巴大師是近現代著名藏族佛學大師。因平生學修菩提道次第法要，成績斐然，故人稱“蘭仁巴”，意為“菩提道次第”大師。本文以大師生平、研習因明學成就及培養人才等為切入點，對大師的學術貢獻、思想特點略作介紹。
16.《巴達攝類學論集中安立寶瓶一文與其它攝類學破立寶瓶反體法之比較》----本文以藏傳佛教覺囊派的巴達娃·土丹格列嘉措（1844-1904年）所著《攝類學概論·悟道寶燈·附論能明之光》中關於安立寶瓶為議題，並與其它攝類學破立寶瓶反體法進行了比較研究。
17.《藏族量理攝類學形色與顯色略觀》----本文以漢譯塞氏·攝類學形色與顯色品立自宗為切入點，通過追溯其理論來源的基礎上進行題解，進而歸納和分析每一段辯論的外在形式和內部結構，擇其主題和關鍵詞從不同學科進行注釋和解析，旨在闡明藏族傳統經典哲學體系五部大論之首量理學科所知論的內在深層結構，從而挖掘其認識理論和邏輯思維，為今人所用。0
課題組供稿
