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構建可持續發展與和諧生存世界，已成為21世紀一個綜合性、全球性課題。作為針對經濟社會發展面臨的生態困境、世態矛盾、心態迷亂等問題而提出的一種發展理念，“可持續發展”與“建設和諧社會”可從更深層次上歸約為一種處理人與自然、人與社會、人與自我關系的哲學理念。就此而言，研究《周易》生存智慧——大生命價值觀在調適人與自然關系、化解社會矛盾沖突、開發生命潛能、建構和諧生存世界方面的理論價值和現實意義，成為當今易學研究的重要問題和現實關切。
研究視野
視域是一種問題意識。生態問題、世態問題、心態問題日益成為現代生活的基本語境，此即本文所謂“大生命視域”。環顧當今，科技發展、信息爆炸，現代化打破了單一、封閉、落后的傳統社會結構和文化結構，推動著經濟、政治、文化、科技的歷史進程，同時也無可避免地喪失了古代人生活中的恬靜與和諧，陷入無法擺脫的“現代生存困境”。現代人痛苦、困惑的實質在於我們必須追求現代化，而現代化又絕非完美無缺。在價值理性迷失而工具理性不斷膨脹陰影籠罩下的現代人，類似歌德筆下的“浮士德”，不斷向外張揚，向外征服，展現自己的存在本質，野心勃勃要征服一切。然而這種“張揚”、“征服”，從根本上說，違背了《易傳》“保合太和乃利貞”的大生命原理，導致“生命內性”的損傷。這是現代人價值分裂、情緒焦慮、心靈迷失、急功近利、行為浮躁的深層原因。
現代環境科學、生態經濟學、生態社會學、生命倫理學諸多新興學科均不同程度表現了對儒道匯融視域下“大生命價值觀”的某種回歸，大生命視域下易學研究的價值和意義就在於為此種“回歸”提供一種哲學基礎和思維方式。易學研究的視域轉換，就是要把研究的著眼點投注到《周易》生命哲學的開掘上。
理論基石
“太極”一源的生命本體論。《系辭上》雲：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”《系辭》作者認為，宇宙生化的原理根源於“太極”，由太極分化出天地陰陽“兩儀”，兩儀繼而演化出少陽、老陽、少陰、老陰 “四象”，象征春、夏、秋、冬四時變化﹔四象復合衍生出乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌“八卦”，象征宇宙生命大時空賴以展演的八種自然現象，即天、地、雷、風、水、火、山、澤，由此構成了人的生存環境。《周易》哲學的內在精神是自然與人類和諧共生。《系辭上》雲：“日新之謂盛德，生生之謂易。”《系辭下》雲：“天地之大德曰生。”《序卦》雲：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯。”按照《易傳》的宇宙創生原理，“太極”或“道”作為天地萬物及人類的生命本原，此種“生生”之“德”構成“大生命”世界的存在本質與價值本體。天地自然不僅是人類生命的源泉，而且是人類創造自身歷史、社會組織、人文化成的歷史前提。人隻有與天地合其德，把自己融化在天地自然中，才能找到生命的本原、生活的基礎、道德的源泉。
八卦相錯、六位時成的大生命時空觀。《系辭下》雲：“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”庖羲氏即伏羲氏，是遠古先民智慧的一個象征。取象於天地自然的“八卦”圖式源於遠古先民的生產和生活經驗，這個世界圖式用簡易的符號演繹了生命世界的創生原理與時空秩序。《說卦》雲：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”傳文復以八卦方位配四時八節，演繹自然造物之周期節律。依照《說卦》的理解，“震”屬東方，代表萬物萌生的春分時節﹔“巽”屬東南，代表萬物茁壯發育的夏初時節﹔“離”屬南方，代表萬物爭相展現的夏至時節﹔“坤”屬於西南，代表萬物都得到護養的立秋時節﹔“兌”屬於西方，代表萬物碩果累累賞心悅目的秋分時節﹔“乾”屬於西北，代表陰陽相互逼迫的立冬時節﹔“坎”屬於北方，代表萬物勞倦歸藏的冬至時節﹔“艮”屬於東北，代表萬物終結於此而又重新開始的立春時節。人類生活在生命世界的大時空中，不僅物質生產要與其保持共同的節律，諸如春種、夏耘、秋收、冬藏之類，就是社會活動、精神生活，諸如戰爭、商旅、祭祀、婚姻、教育等也是如此。聖人的智慧最突出的一點就在於能夠“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。程頤說：“聖人先於天而天同之，后於天而能順天者，合於道而已矣。合於道，則人與鬼神豈能違乎？”天人合德的實質是天地自然規律與人類社會實踐方式的耦合，此種思維方式在《周易》六十四卦的《象辭》中得到淋漓盡致的發揮。
天地生生與人文化成的統一。《乾·彖》雲：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合太和乃利貞。”大生命易學強調，天地自然生生不息的內在價值，需要通過人合理的生活態度來實現﹔師法乾坤大生廣生、易知簡能的崇高德性，在改變自然、實現天地自然人文化成的同時，邀請自然走進人的生活，實現人文化成的自然化。《賁·彖》雲：“剛柔交錯，天文也﹔文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變﹔觀乎人文，以化成天下。”自然與人文的統一，體現了《周易》大生命哲學的基本價值取向。王船山在論及因天化以騁人能的易道精神時說：“天地之大德生也，珍其德之生者人也。胥為生也，舉蚑行喙息、高騫深泳之生匯而統之於人，人者天地之所以治萬物也。”人類生活在天地之間，與天地自然遵循著同樣的變化規律和生命節律，所以在利用自然、改變自然的同時，要充分尊重乃至敬畏天地萬物的生命本性，自覺與天地自然保持和諧。這是自然的福祉，更是人類的福祉，故曰“保合太和乃利貞”。唯其如此，才算盡到以“人”化成天下的責任。
研究范式
從經學史看，傳統易學源遠流長、家派林立，是科學、人文精神與神秘主義的雜糅。這決定了大生命易學的研究方法，一是取法古代易學音韻、訓詁、考証之方法，搞清《周易》經傳文本原意﹔認真歸納梳理古代易學文獻，厘定與生命哲學相關的范疇、命題，進行觀點匯詮。二是超越象數學與義理學門戶之見，在詮釋原則上，以義理易學為基礎輔之以象數，以義理征象數，以象數明義理，呈現生生不息之大易精神。三是闡揚易學的科學與人文精神，剔除其神秘雜質，在人文與自然兼容互補的語境中構建大生命易學體系﹔偏開正統的經學立場，從易學生成演變的歷史看，儒家人文主義與道家自然主義是構成《周易》哲學中或顯或隱的兩大基本元素，儒道視域融合是進入《周易》生命哲學的邏輯樞紐，也是易學創新的重要途徑。四是將文本解讀與語境轉化相結合，綜合並揚棄以往易學研究中以氣、以圖、以數、以理、以心解易等老程式，讓哲學問題與現實問題、古代智慧與現代生活“對話”，激活大易之“道”中潛在的后現代生命意識，實現《周易》哲學研究范式的創新。
（作者為國家社科基金項目“儒道匯融大生命視域下的《周易》哲學研究”負責人、河北大學教授）
