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作者為國家社科基金后期資助項目“直面生活本身——馬克思人學存在論革命研究”負責人、武漢大學教授
提升中國話語的國際地位，扭轉“西話主導、西強我弱”的國際話語格局，必須把握作為權力的“話語”有何特殊性，以及相比於世俗權力，“話語權力”在操控主體、傳導規律和運作方式上有何不同。
在操控主體方面，話語權力是非強制的。世俗權力是以命令、服從等方式實施的，話語權力則是以傳播、擴散的方式發生效力的。話語權力對受眾的控制不是通過軍隊、警察、司法等外在強制來實現，而是通過話語受眾的自覺認同來實現。世俗權力強調支配人的行為，話語權力則強調教會人如何思考。話語權力主體通過溫情脈脈的方式，將自己的思維方式、生活方式和價值標准化為唯一合法、合情、合理的東西，化為普遍有效的標准，促使接受者自覺認同。在霸權話語的統治下，普通話語受眾很難保持獨立的反思精神和批判意識，極易淪為強勢話語的奴隸。因此，在話語競技舞台上，與其說是人佔有話語，不如說是話語佔有人。今天，很多國人“言必稱美國”，似乎“美國”二字成了真理的擔保者，這就是話語主宰人、支配人的表現。在現實生活中，很多人常常以為自己說話有主見，從不人雲亦雲，但其實不過是受制於某種“話語權力”的控制，在一個個“話語陷阱”中越陷越深。當然，盡管話語權力的主體帶有模糊性，但毋庸置疑，學者是擁有話語權力的特權一族，因此學者更應該謹慎於、負責任於這種權力的運用，而不能將學術公器變為謀私利、泄私憤的工具。今天，某些所謂的“公知”昧著學術良心和道德底線，拿著西方的施舍，充當西方的話筒，混淆是非、蠱惑人心，真是可悲可憐！
在傳導規律方面，話語權力能夠遺傳和遷徙。世俗權力是被授予的、被佔有的，因而也是可以被剝奪的﹔話語權力則是被獲得的，難以通過外在力量剝奪，它具有自我膨脹和慣性遺傳的本能。話語權力憑借歷史的慣性而強勢遺傳，也可以伴隨著人口的流動而自由遷徙。比如，中國傳統話語在今天依然根深葉茂，這是一種遺傳慣性﹔同時，中國傳統話語在東亞、東南亞以及其他地方落地生根，這是一種遷徙本能。世俗權力是一種硬權力，其剛性特征往往給人以距離感。話語權力是一種軟權力，學術話語的柔性、溫和特質極大地消解了“權力”可能引發的距離感和排斥感，其春風化雨、潤物無聲的作用機制也極大地消解了“意識形態”可能帶來的逆反心理和敵對心理。相比於世俗的政治權力和傳統的意識形態，話語權力在支配人的思想和行為的過程中，不是使人感到無力，而是使人感到有力﹔不是使人感到淺薄，而是使人感到深刻﹔不是使人感到不滿，而是使人感到滿足﹔不是使人感到空虛，而是使人感到充實﹔不是驅使人逃避它，而是吸引人親近它﹔不是帶給人壓力，而是成為人排解壓力的一種選擇。
在運作方式方面，話語權力具有多方發散的特征。世俗權力的運作方式是自上而下的，其特征是“線性傳導”，它所影響的主要是人的非日常生活領域。而話語權力則不僅僅是自上而下的，也是由內而外、由中心到邊緣逐步擴散的，它的觸角介入到生活的方方面面，它的傳導特征是“輻射”。話語權力不僅控制人們的政治生活，還深刻影響人們的日常生活。現實生活中，幾乎沒有人能夠徹底擺脫某種話語的控制。世俗權力有著清晰的邊界，其作用范圍是明確而固定的，“僭越”既是非法的，也是非常態的現象。話語權力沒有固定的邊界，其作用范圍可以無限延展，可以侵入到日常生活的每一個角落，“越界代言”“越俎代庖”在這裡既是“合法”的，也是一種常態現象。美國前總統克林頓在任期間曾公開宣稱：“要開辟一個新的戰場，其目標就是西方價值觀統治世界，實現思想的征服”。今天，盡管很多國家不喜歡美國說三道四，指手畫腳，卻沒有人因此追究美國的法律責任，也沒有誰可以命令它“住嘴”。應對它的唯一辦法隻能是提高我們自己的話語權，用我們的聲音蓋過它的聲音。
（作者為國家社科基金后期資助項目“直面生活本身——馬克思人學存在論革命研究”負責人、武漢大學教授）
