道家哲學與西方心理治療學的互動研究

　　中南大學呂錫琛教授主持完成的國家社會科學基金項目《道家哲學與西方心理咨詢、心理治療學的互動研究》（批准號為03BZX022），最終成果為專著《人同此心——道學與西方心理治療學的互動研究》。課題組成員有：賀福安、楊德森、周亮、甘祥滿、姚勇。

　　一、主要內容和重要觀點

　　本成果由以下三個部分組成：上篇——西方心理學與道學思想互動的文化背景及其哲學基礎，中篇——道學與西方心理治療學，下篇——道學心理調治理論的應用研究。

　　在《上篇》中，分析了西方心理治療學與道學思想互動的文化背景和哲學基礎：現代西方哲學的轉型、現象學和存在主義的興起、實証主義心理學方法論給心理學帶來的危機等因素，導致了心理學研究方法的轉型。在這一過程中，現象學發揮了溝通東西的橋梁作用。它一頭連接東方古老的道家並受惠於道家，另一頭則直接深刻地影響著西方心理治療學，促使西方心理學界對中國文化所特有的思維方式產生了認同和理解，給他們帶來實現心理治療轉型和創新的思想資源。從而為道學與西方心理治療學的千年對話提供了可能。並從方法論的高度考察了西方心理治療學與道學思想在人性論、整體觀和治療思想等方面的相契。

　　在《中篇》的各章中，具體探討了榮格、馬斯洛、羅杰斯等西方心理學家與道學的深刻聯系，分別探討了榮格的分析心理學和馬斯洛為代表的人本心理學對道學思想的吸收、運用及其對中國心理治療和文化研究方面的啟示。

　　在20世紀，“玻爾現象”（即丹麥物理學家玻爾受老子思想影響而在量子力學領域作出貢獻）曾受到中西學術界的關注，然而，在更高水平上理解和吸收道學思想的羅杰斯現象、榮格現象、馬斯洛現象卻未引起人們足夠的重視，這是令人遺憾的。

　　上述西方心理學家在對西方現代文明的弊病和現代生活中人的存在困境進行深入反思的基礎上，對西方主流心理學進行了挑戰和超越，而道學思想是支撐他們實現超越的重要文化資源。在這一系列中西文化互補的創造性活動中，道學既凸顯出其獨特性，又通過彌補西方文明之片面性帶來的弊病而展現出普遍性價值。在文化全球化的趨勢下，如何將榮格等西方心理學家已經開展的工作深入下去，如何讓道學乃至中國哲學中的普遍性價值充分彰顯出來，從而在文化全球化進程中貢獻出中華民族的智慧，這是當代中國學者所面臨的重要課題。

　　道學的朴素辯証法思想受到榮格的高度重視和贊揚，“這一東方人的真理”“具有無比貢獻”，運用這一原則，榮格提出了整合意識與潛意識、陰影與光明、兼顧個體需要與社會需要以及阿尼瑪與阿尼瑪斯等一系列理論，在西方心理學領域內創建了獨樹一幟的宏大體系。

　　榮格認識到道學自然無為思想的心理治療意義，將其吸收到心理治療實踐之中，並強調這有助於糾正西方文化過分重視“意識”而導致的偏頗。他還用潛意識理論來解讀道教內丹修煉，溝通了內丹修煉與現代西方心理學。榮格的理論啟示我們重視中國先賢的心理保健智慧，理性和非理性、意識和潛意識皆是人類精神心理健康發展不可或缺的方面，我們既需要吸收西方的理性和科學精神，但也決不可對中國先賢的無為、直覺、頓悟等非理性智慧妄自菲薄。運用榮格的理論來解讀道學“致虛守靜”、“坐忘”、“心齋”等方式，有助於我們更自覺地運用這一中國先賢獨特的修身養性方法，緩解焦慮、浮躁等負面心理。

　　馬斯洛則基於對西方心理學界一味模仿自然科學而將人當成“物”來研究等弊病的深刻反思，吸收並發展了道家的自然無為思想。他主張以“道家的客觀”來彌補傳統科學的客觀的不足。他在晚年發展了需求層次論，在自我實現層次上增添了自我超越層次，從而將人本心理學發展為以宇宙為中心、超越自我及自我實現的超個人心理學。馬斯洛從老子的“道”的概念及人類道德是以“自然的道”為摹本的觀點中，看出了彌補人本主義的狹隘性的途徑，他強調這種超越型人格“比自我實現者更多一些道家思想”。

　　馬斯洛對道學思想的吸收啟示我們：有選擇地運用和吸收前人思想精華並加以現代詮釋﹔注重理論與實踐的互動、注重哲學理論對具體科學的指導是推動具體科學發展的重要動力﹔道學思想具有超越時空的獨特智慧，是可供人類共享的思想寶藏。馬斯洛深刻領悟並運用道學智慧的成功嘗試向人們昭示，道學具有融通東西文化並進行現代轉換的可能性和現實性，對21世紀人類文化發展具有重要價值。

　　在《中篇》中，還從在西方社會產生廣泛影響的弗蘭克意義治療學的視域來發掘道家的意義治療思想和心理健康智慧。道家注重養德調心、心德互養。其意義治療思想體現在以下幾方面：返朴歸真，因性而為﹔“為人”、“與人”,超越自我﹔不與物遷，寵辱不驚﹔清心寡欲，不為物累。這一寶貴的文化資源啟示人們自覺地追尋人生的意義，將心理治療與精神層面的意義治療和道德修養緊密結合。

　　作者還分析了西方心理治療與道學思想的區別以及道學思想的局限性。西方心理學家雖然推崇並吸收道學有機整體觀、自然無為等思想資源，但他們對道學思想的理解和運用是有限的，同時也是經過了改造和選擇的。如，馬斯洛傾向於“以一種‘美國式的道家’為指導”，他們的“層次整合式思維”是建立在科學分析方法高度發展的基礎之上，既整合“科學的客觀”與“道家的客觀”，又整合行為主義和精神分析、存在主義等多家學派，而道學的思維卻屬於科學分析尚未進行的混沌形態。馬斯洛強調的是“有幫助的順應自然”，認識到在實踐中一味地放任自流也可能導致人生一敗涂地。弗蘭克認為，一味強調“平衡”將導致所可能出現的危險性。這就啟示我們，必須辨析二者在本質上的異同之處，以客觀的態度認識道家思想的優長和消極面，以開放的胸懷考察自然無為等概念在西方的發展變化，以圖對其進行合理的揚棄，綜合創新，自覺地借鑒“他山之石”來建立和完善中國特色的心理保健和心理治療學。

　　《下篇》則借鑒和運用意義治療學、認知療法和人本心理學、分析心理學等西方心理治療理論和方法，針對浮躁、焦慮和自卑等負面心理或心理障礙的成因，闡發道學原典中“順應自然”、“安時處順”、“寬容不苛”、“禍福相倚”、“不與物遷”、“寵辱不驚”、“各當其分”、“厚積薄發”等心理調治智慧，並列舉道學人物的典型事例進一步說明這些思想對於保持心理健康、穩定心理品質的積極作用。以圖為陷入心理困擾、心理疾患以及精神空虛、意義失落的現代人類提供對治之方。

　　《下篇》中還具體介紹了楊德森教授所創建的“道家認知療法”的運用情況，以及他指導博士生所進行的臨床治療案例及其分析。“道家認知療法”將道家哲學與西方心理治療技術相結合，總結出ABCDE五個操作程序，已經成功地運用於臨床治療，取得了良好的療效。

　　二、學術價值和社會價值。

　　1．促進道學思想回歸生活世界並實現現代轉化，探索中國哲學走向世界、參與文化全球化進程的通道，試圖找到在現代社會和現代文明中的生長點，從而在文化全球化的進程中貢獻出中華民族的智慧。

　　2．改變了以往從理論到理論的玄學式思辨傳統，採取了將理論研究與實際操作相結合的研究方法，不再泛泛而談中國哲學的現代價值或普遍性，而是從西方心理學家主動將道學思想運用於心理治療實踐這些事實出發，展示出中國哲學所具有的特殊性和普遍性，証明了中西文化融通互補的必要性和現實性，深化了中西文化的融通與互補。

　　3．將西方心理治療方法與道學思想相結合，借鑒榮格、弗蘭克、馬斯洛等西方心理治療學的理論和方法，針對實際生活中的浮躁、自卑、焦慮等負面心理闡發道學思想的心理調治智慧，並將其應用於心理治療的臨床實踐，具有調治負面心理或心理障礙、心理疾病的實用價值，

　　4．道家認知療法已在全國二十余個省市推廣和運用，效果顯著，為建立有中國特色的本土心理治療學提供文化資源。

　　5．推動道學思想與心理學和倫理學等學科的交叉互補，揭示出心理治療與道德治療的密切聯系，將心理治療和精神治療相結合，揭示了心理調節與道德調節的密切聯系﹔啟示人們認識樹立正確的人生觀、價值觀對心理保健的積極意義，認識人生意義失落、價值錯位對心理健康的危害，促進心理保健與道德修養的互動，建立起方便、經濟且適合中國人性格特征的自我心理調節、道德調節機制，為個體的心理調治和道德培育提供內在動力。